研究生跨文化交际翻译.docx

1esson1无论好坏，全球化已经极大地改变了世界。虽然还处于早期阶段，但它几乎无法阻挡。人们现在面临的挑战是学习如何与之共存，管理它,利用它提供的好处。许多人认为，由于全球化，全世界的生产力将得到提升，随着世界变得更加富裕和繁荣，各地的生活水平都有可能上升。然而，仍然有很多反对者采取相反的观点，声称全球化将对我们的生活产生越来越大的破坏性影响。双方都可以指出足够的例子来支持他们的观点。但最终，两者都可能在某种程度上夸大了。无可辩驳的是，由于全球化,世界经济蛋糕的确变得越来越大-而且它的分配方式也与以前不同。事实上，全球化对不同的人意味着不同的东西，特别是在涉及就业外包或移民等敏感问题时。全球化可能创造比实际破坏更多的就业机会,但它们分布在不同的部门和不同的地理区域。在当今世界，就业需要更多的技能，教育和流动性。接下来，来自加尔各答的印度作家SUjanPandit描述了他是如何陷入全球劳动力市场的几次构造转变之间的。他还探讨了他的独特情况如何为他提供给少数其他印第安人的选择。我的命运是不是一个企业步兵型，其中作为电视图像和报纸照片会建议包括劳动力在一个小细胞，并与许多其他同样勤劳蜂蜜的蜜蜂一前一后的生活，只配备有工作站和电话。我在营销和业务发展方面的工作并没有避免面对面的接触。我工作的公司很小，但它跨越三个时区：达拉斯，纽约和加尔各答。但是，这个公司与众不同之处在于它是一家后现代公司，因为十年前这样的公司几乎不可能存在。这就是卡斯特加州大学伯克利分校城市与区域规划系教授会叫的网络公司，仅通过电子邮件和电话会议一起举行。走出空调办公室，迎接我的是加尔各答黄昏的炎热和潮湿。我叫了一辆黑色和黄色相间的出租车，并指示司机前往我的俱乐部。他是一辆古老的大使车，可追溯到20世纪50年代的莫里斯牛津模仿，并且仍未改变这是全球化前许可拉杰时代的名副其实的纪念碑。当出租车经过喧嚣和加尔各答的街道的喧嚣中，高音的音乐和花哨电影海报，躲避奶牛和跑腿的人力车夫时，我默想我周围的景象。我的工作与他们的生活形成鲜明对比！全球化对这些人意味着什么？如果全球化必须对印度穷人意义重大，那就必然意味着改变他们的生活。然而，我可以打赌，他们的生活会从他们的父亲或祖父辈到他们都没有显著的不同。我唯一能给自己的安慰是我的工作让我成为运动的先锋，在本世纪的历程中提高自己的曾孙的生活。最后，出租车到达俱乐部，一个古老的维多利亚式会所在广阔的高尔夫球场，修剪整齐的草坪和网球场之间进入。我前往茶室。凭借丹尼尔斯的水彩印花，丰富的织锦椅，深色桃花心木镶板和木制镶嵌，这是下班后享用咖啡的好地方。一个有钱的服务员带给我一些。俱乐部本身就是全球化最后时代的产物，EricHobsbawm称之为帝国时代”。现在我们处于全球化的另一个时代，从那时起，装饰似乎没有什么变化。只有这样，作为印度人，我才不会被允许进入其神圣的门户。或许有些事情确实会发生变化！喝着咖啡，我在思考英格兰正在讨论的问题：“进口工人还是出口工作？“我首先想到的就是它展现了一个非常第一世界的观点。坐在第三世界的国家，这个命题同样可以表达为：“出口工人或进口工作？”其实，你的国家，它无论怎样，经济学家的答案是一样的，是非常简单的：不要紧。作为经济学的研究生，我曾吸收微观经济学的定理几乎就像我吸收母亲的乳汁。如果我们将工作权和公民权视为一揽子合法权利，那么他们的自由交换将把资源转移到最高价值的用途，从而最大限度地提高全球产出。在这种情况下，迁移和外包是同一个硬币的两面，暂时的不平衡条件导致最终的均衡。一个令人钦佩的目标？确实！可实现的？它将创建人性的弱点。只要它不影响我自己的生活方式，全世界同等工作的平等实际工资是最令人满意的。平等是好的，我可以免受其压力。由于一种奇怪的命运，我不得不从两个方面来看移民和外包的问题。作为印度父亲和英国母亲的孩子，我有印度公民身份，但也有居留权，允许我在英国工作。同时，我是美国绿卡的申请人。我的高等教育大部分发生在美国，我曾在印度，英国和美国工作过。作为一个国家的真正公民，我同时保留了另外两个国家的公民的权利。在三个国家之间转换的我，有理由为印度在工作外包方面的成功而自豪。然而，作为潜在英国或美国的移民，我同样意识到，降低交易成本使外包可能具有破坏性的后果：它降低了这两个国家对我的经济吸引力。一旦我们成为高级俱乐部的成员之一（就像我所在的俱乐部），我们希望所有进一步的申请都停止！正是这种人性的两面性，让我看到经济全球化的未来不利的一面。正如全球化的最后一个伟大的时代主义及其不受控制的沙文主义和轰然倒塌之中法兰德斯领域的泥土和污物，我们这个时代也有它的弱点。其中最重要的是保护主义，其中包括消除移民。同工同酬将严重打击发达国家的一些人并且出于不属于他们自己的原因。在工业革命之前，贫困在全球范围内平均分配，因此全球不平等程度很低。当然，在所有封建社会中，国王与农民之间存在巨大差异，但印度和欧洲的农民数量相当相似：生活在边缘。然后是工业革命，国家之间开始出现两极分化。这种长期分离已经持续了两个多世纪。在印度学士学位持有人的收入水平是每天只有几美元，而具有类似教育水平的美国同行则享有三居室的房子，即使他们都在做同样的工作。这种情况可以持续下去的原因是，对于美国工人来说，他或她必须面对的劳动力市场是当地的，至多是全国市场。全球化导致的交易成本下降意味着该工人的相关市场现在已成为国际市场。劳动力供给曲线的急剧向外转移自然会降低他的工资。与此同时,它减少了全球类似工作的不平等报酬。移民和外包都可以被视为利用这些现有工资差异的一种尝试。这肯定会引起强烈反对，就像现在在美国和欧洲发生的那样。即使恢复经济繁荣，它也不会轻易消失。这是因为自由政治和经济秩序的核心是根本矛盾。自由的经济秩序要求向完美竞争迈进，最终贬低了公民权利。另一方面，自由主义政治秩序是由国家的一致性所决定的。到目前为止，我们没有其他建立民主政权的基础一欧盟仍然过于不成熟，不受欢迎，无法取代需要强大公民权的地位。预计经济企业家会根据消费者的需求和需求进行盲目的，但如果是政治企业家是，政治家如果要遵循这一建议，就很容易出现保护主义政权。毕竟，保护需求是对收入水平下降或停滞的自然反应。没有简单的方法摆脱这种困境，只有良好的常识和自我约束才能缓解问题。复杂的想法。重要的事情。没有解决方案。喝完咖啡后，我从茶室休息，在门厅等候出租车。当我扫视外面的黑暗时，我想起了我的律师回到达拉斯并嘀咕道,“我的绿卡什么时候来？”1esson2从喜马拉雅ft的ft麓有一个民间故事。一个男人试图向盲人朋友解释颜色是什么。他从白色开始。“好吧，”他说，“就像ft上的积雪一样。”“哦，”盲人说，“那么它肯定是一种湿润和潮湿的颜色，是吗？“不，不，”男人说，“它也和棉花或羊毛的颜色一样。”“哦，是的，我理解。它肯定是蓬松的颜色。“不，它也像纸一样。”“然后它一定是舞啪作响或脆弱的颜色，”盲人说。“一点都不。它也像瓷器。”如果人们不共享相同的经历，那么他们很难相互理解。当然，我们都有分享人类的经验，但是有很多对我们所有人来说是不同的经验是不分享的。正是这些不同的经历构成了社会科学中所谓的“文化”日常生活的习惯，人们回应的线索，他们对所见所闻的自动反应。这些通常是不同的，这些差异可能是我们寻求理解时导致误解的地方。在文化交流计划的最初阶段，一位法国访客来到了美国。他对一位美国朋友说：“为什么你们这些美国人不能对我们更坦率呢？”美国人说，“为什么？你什么意思？”法国人说，“你告诉我们你是自由企业，但我一直在美国各地旅行，我看到几乎所有的生产所有的企业和工厂都是国有化的。”法国人的假设源于这样一个事实：在法国，只有属于法国政府的建筑物悬挂法国国旗。法国人所分析的不是直接的看法，他分析了经济体系，以及他所看到的以自己的方式评估的经济体系。这种类型的误解可以在不同的层次上发生。他们可以发生在理解层面，在思想或价值观层面，以及有时在感情层面。最严重的是那些在感情层面发生的事情。在这个层次上的误解通常不是出于恶意，而是出于善意。有时候我们伤害了别人的感情，但我们不想去做，也不知道自己在做。这里有一个例子。一个年轻的日本学生来到美国。他被他受到的热情接待所感动。他说:“美国人很棒。他们是那么温暖，那么友好远远超出我的预期。”一段时间后，有人告诉我，在西方旅行时，这位年轻人与一个美国家庭共进晚餐，并表示他非常钦佩美国的效率，组织和成就。但是，他说有一件事他永远不会理解，那就是为什么美国人如此冷漠，如此疏远。他的主人深受伤害，拜访别扭的结束了。这里的要点是这个年轻人的第一句话和最后一句话都是典型的。很多时候，在抵达美国后，许多外国游客对美国人民的热情和友善感到惊讶。但通常几个月后，他们开始感到思乡和孤独，他们责怪美国人的冷漠造成了这些感觉。现在，为什么会这样呢?我相信这只是一个不同节奏的问题。美国人在个人和家庭关系，友好和慈善事业方面都有一种节奏。来自其他文化的人有不同的节奏。美国人的节奏很快。它的特点是迅速接受其他人。然而，美国人很少完全投入到友谊之中。他们的友谊很温暖，但他们很随意-而且他们很专业。我说的专业是指，例如，你有一个邻居早上喝咖啡。你经常看到她，但你从不邀请她吃饭不是因为你认为她不能用叉子和刀子，而是因为你那天早上见过她。因此，对于居住在城市较远的地方并且除非您在特殊场合延长邀请否则不会看到的人，您将保留更正式的晚餐邀请。现在，如果第一个朋友离开而第二个朋友搬到附近，你可能会逆转这一点早上在非正式的咖啡会面时看到第二个朋友，更正式邀请第一个朋友进行晚餐。在某些文化中，友谊意味着两个人之间长久的联系。在这些文化中，友谊发展缓慢，因为它们是建立持久的。但美国社会的人们似乎流动性更强。研究表明，每年有五分之一的美国家庭搬家。因此美国人的友谊发展得很快，也可能很快发生变化。此外，换句话说，人们常常是被他们自己的方便所引导。美国人很容易交到朋友，而且当他们不方便这样做时，他们不觉得有必要经过很多麻烦经常去看朋友。不管他们多么喜欢你，如果不方便，他们可能多年不会来看你。在美国社会，通常没有人会因此受到伤害。但是在类似的情况下，来自其他文化的人将会受到很大的伤害。只有当我们假设其他人像我们一样做，并且他们假设我们像他们一样做时，感情受到伤害。例如，外国游客常常觉得美国家庭制度表明他们冷酷无情，而且他们对父母不好。他们的父母不和他们住在一起。家庭中没有三代或四代人没堂兄弟姐妹，没有阿姨分享我们的家园。当然，事实是美国人并不冷漠;他们只是不同地做事。他们奖励独立。美国大多数父母不想和成年子女一起生活。这个问题也引出了一种价值观。我们经常假设我们的价值观是正确的价值观，因为对我们来说它们是明显的价值观。一位非洲驻华盛顿大使最近对他的美国朋友说：“造成美国人和非洲人之间误解的一个原因是你们美国人总是说个人主义是好的。我们不认为个人主义是好的。你们总是反对政府的个人主义。我们反对的个人主义不是政府的，而是家庭、宗族、自然初级关系的小社区。我们觉得个人主义者是一个孤独的人。“另一方面，如果你和一个法国人交谈，他会说广美国人一点也不个人主义。他们没有个人主义意识。''对美国人来说，个人主义者是一个照顾自己生活、给自己定一个目标然后去实现它的人。如果两个年轻人决定了他们生活中的目标是做好硬件生意，如果他们每个人独立去做，美国人会说这是两个个人主义者。法国人称个人主义完全不同。他们说一个个人主义者是与他人不同的人。如果在硬件行业有两个人那就不可能有个人主义。还有一个太多了。然而，在墨西哥，有价值的是个体的独特性，假定存在于每个人内心的品质，不一定必须通过行动或成就来证明。必须不惜一切代价保护代表每个人尊严的内在品质。任何可能被解释