《祝福》的文化思想批判.docx

?祝福？的文化思想批判鲁迅的小说一向是具有深刻的思想性和文化批评精神的。他的著名小说?祝福？就是这样，对封建文化的贞节思想和迷信思想做了深刻地批判和有力地揭露。小说的批判和揭露是通过塑造祥林嫂这个人物形象，展示她不幸的人生悲剧进行的。祥林嫂本是一个本分温顺、勤劳能干的劳动妇女，年轻时就死了丈夫，不堪婆家管束，偷跑到鲁镇打工，被婆家发现后绑回，为了给小叔子娶亲多换几个钱，把她卖给了深山坳里的贺老六。没几年，贺老六得伤寒又死了，随后儿子也被狼吃了，她也被大伯赶出了贺家，走投无路，又流落到了鲁镇，给鲁四老爷家打工。因为她嫁过两次，鲁四嫌她伤风败俗；鲁镇的人鄙视她，嘲笑她，并以地狱、鬼魂吓唬她；她自己也感到罪孽深重，以“捐门槛来赎罪。她后来被赶出了鲁家，沦为乞丐，终于在年底祝福一个的晚上，她带着“人死后还有没有魂灵的疑问死去了。是谁害死了祥林嫂？是谁夺去了她无辜的生命呢？固然是封建社会制度下妇女的社会地位低下造成的，“想做奴隶而不得，也有封建统治秩序纲常伦理的因素和自己遭遇不幸的原因，更主要的还是封建文化思想夺去了她的生命，害死了祥林嫂。具体地说，就是封建妇女的贞节思想和封建迷信夺去了她的生命，害死了她。纵观整个小说情节，尽管祥林嫂没有社会地位，没有追求自己生活的自由，偷跑到鲁镇打工，婆家可以公然绑回；没有做人的权力，为了给小叔子娶亲多换几个钱，可以像卖牲畜一样，把她卖给深山坳里的贺老六；贺老六得伤寒病死后，儿子被狼吃了，大伯也可以把她赶出贺家。天地之大，竟然没有她容身安命的立锥之地。祥林嫂的命运也很悲惨，年纪轻轻就死了丈夫，再嫁不几年，丈夫得伤寒病又死了，唯一的孩子也被狼吃了，所有这些都造成了她的不幸，但都还不能致命，最致命的伤害还是封建妇女的贞节观念和封建迷信思想。小说里给祥林嫂最致命伤害的情节有三个：一个是祥林嫂抗婚，把头撞了一个大窟窿，险些要了性命；一个是“捐门槛赎罪不被成认，精神崩溃；第三个是问“我“人死后有没有魂灵，得到了支吾的答复，晚上就死了。祥林嫂再嫁时之所以“闹得利害，“闹得出格，“两个男人使劲地檎住她也还拜不成天地，最后一头撞向香案角上，把头撞了个窟窿，险些要了性命，是封建贞节观念毒害的结果。什么“从一而终，“好马不配二鞍，好女不事二夫，正是这种观念害得她第二次到鲁镇的时候，鲁四骂她不洁，伤风败俗；鲁镇的人鄙视她，嘲笑她，并以地狱、鬼魂的迷信吓唬她；她自己也感到自己真是罪孽深重，害怕到阴司后受地狱分锯之苦。惊恐不安，她才去“捐门槛来赎罪。捐过门槛后，自以为赎了罪，谁知到了冬至，鲁家祭祖时，四婶还是不让她插手参加，不成认她的赎罪。这个打击，一下把她的精神打垮了：不但眼睛窈陷下去，而且很害怕，总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，呆坐着直是一个木偶人。这是封建迷信思想害的。封建迷信和贞节思想双重毒害的结果，到后来她不但被赶出了鲁家，沦为乞丐，而且“五年前的花白头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。已经变得不成人形了。之所以还有一口气没有死掉，是因为她还有一个疑问没弄清楚人死后到底有没有魂灵，有没有地狱，死后一家人会不会团聚？“我的“也许有罢，“论理，就该也有一然而也未必，“我说不清楚的支吾答复，使祥林嫂当天晚上就死了。祥林嫂是在再也没有丝毫指望摆脱贞节观念带给自己深重的罪反感，以及由此带来的对鬼神迷信的恐惧，处在万劫不复的境地，惊恐万状，连仅有的一点点希望也破灭后，才走上绝路的。因此说，封建迷信和贞节观念才是造成祥林嫂不幸的人生悲剧的主要原因，封建迷信和贞节观念才是杀害祥林嫂的罪魁祸首，是它害死了祥林嫂，是它夺去了祥林嫂无辜的生命！封建迷信和贞节观念不仅害死了祥林嫂，也毒害了所有鲁镇上的人，包括“我在内，使他们都来加害祥林嫂，一个个都成了杀害祥林嫂的凶手。小说就是这样对封建文化思想进行批判的，它不仅展示了封建迷信和贞节观念是怎样害死祥林嫂，也展出了它是怎样组成“无主名无意识的杀人团去杀人的；对封建文化思想不仅作了无情地鞭挞，也揭露了它吃人的本质。小说把人物放在最具有典型意义的迷信活动祝福中展示刻画，使它不仅构成贯穿小说的线索，也形成了小说的反讽意味，给人以无穷地思想回味的余地。