（二十篇）关于开展“躺平式”干部专项整治研讨发言材料.docx

（二十篇）关于开展躺平式干部专项整治研讨发言材料第1篇，共20检“让躺平式干部'躺不住、混日子的没市场。”“要做好斗争准备，坚定斗争意志，练就敢斗争、善斗争的硬功夫、真本事，坚决不做老好人''圆滑官''太平官'。”春节假期后，全国多地召开了“虎年第一会”。从内容上来看，多地聚焦干部作风建设、优化营商环境，其中不乏痛批“躺平式干部”的疾言厉色，以鞭策、激励干部钾足干劲，保持干事创业的精神状态。“躺平”事小，作风事大。一些干部身上存在的“躺平”现象,备受各地主要领导关注，折射了当下一些干部在工作作风上的松懈。“躺平式干部”不仅是工作推动不力、带偏工作节奏、破坏工作氛围的直接责任人，还是影响行政效能的群体性障碍，其背后的心态和病因值得关注和探究。奖惩机制不畅，“没动力”待遇不高、晋升无望、“不干不错”，这可能是个别干部选择“躺平”的直接原因。半月谈杂志近期刊发的一篇记者调查指出，职位升迁无盼头、待遇落实有困难是一些干部工作热情消退、产生职业倦怠的重要因素，一些基层干部更是在受访时表示，“与其身心俱疲，不如享受生活，升职、加薪、干事都道阻且长'”。也有一些干部年近退休，认为自己“船到码头车到站”，因心态失衡而选择“一躺到底”。“辛辛苦苦几十年，到头来还是个股长“一位基层干部在说出这番话时，一脸的怅然与无奈。50多岁的人了，回忆起自己年轻时也曾意气风发，但如今“一张旧船票哪还能登上提拔的客船”，“洞察”一切的他早已激情不再。“28年的股长”“20年的科长”基层"天花板现象”比较普遍，使得这部分干部不愿干事。这里既有个人思想懈怠的问题，也有体制机制的原因。并且，由于缺少有效的正向激励手段，干多干少一个样的“大锅饭”机制也加剧了“躺平”现象的出现。新经济智库(CiNE)首席研究员朱克力认为，从经济学的角度分析，在缺少正向激励的情况下，当某些干部觉得精力的投入与回报不成正比时，便会把躺平当作一种相对低边际成本的所谓理性选择，以期及时止损，从而降低沉没成本。此外，与激励机制相应的监督问责机制不完善，“洗碗效应”则为某些干部“躺平”创造了可能一一“不洗碗的就不会打烂碗”。山西省委组织部曾在全省11个市(地)进行了一次干部状态专题调研，样本近两万人。结果显示，一些地方有超过50%的干部表示“不敢作为，内心没有安全感”。也就是说，由于一些地方的问责督导过频过严过泛，导致一些干部萌生了“为了不担事，宁愿不干事”的心态，继而选择“躺平”。干事氛围不佳，“没干劲”在个别地方或一些单位的政治生态环境中，干事氛围不佳则是有些干部选择“躺平”的客观原因。2023年11月4日，光明网刊发评论指出：“在一些单位，上级领导搞一言堂'，或者很喜欢搞团伙'，只跟所谓自己人'混在一起，紧紧把握话语权，让其他'非亲非故'的干部无奈地成为边缘人，想做事又处处掣肘，无法施展抱负，最终只好选择躺平'。"另外，有的地方或部门，岗位职责不明确，有的领导习惯“鞭打快牛”，进而造成“能者”多劳、“庸者”悠闲。“庸者”在遇到困难或者是比较麻烦的工作时动辄大吐苦水，向“能者”推诿工作，或者干脆“一躺了之”。久而久之，“能者”也失去了动力J躺平”也就成了不得已的选择。平心而论，绝大多数干部尤其是刚参加工作不久的干部，都是很希望干出一番事业的。但是，有的干部如果所处环境的干事氛围不佳，长期承受来自外部环境的压制而又无力改变，最终也就只好选择庸碌无为的“躺平”状态。此外，官僚主义、形式主义带来的不实之风，也在一点点“榨干”实干者的工作热情。河南省社会科学院政治与党建研究所副研究员刘刚在接受新华社记者采访时表示，“下边”的“躺平”和“上边”的折腾，是一个问题的两面。本来基层干部的事务就比较琐碎繁杂，又疲于应付各种形式主义的“花活儿”，耗时耗力。经济日报也曾刊发评论指出：“部分地方和部门仍存在形式主义、官僚主义，眉毛胡子一把抓，轻重缓急都不分，文件通知发得快，报表总结要得急，指挥得基层干部如陀螺一般。在这样的情况下，本来就超负荷工作的基层干部，还有多少时间、精力和心气去细化落实一项项措施？”因此，在缺乏实干导向的氛围中，让一些踏实肯干的干部寒了心，热情日渐消磨，倦怠情绪滋生，干劲逐渐消退。主观能动不足，“没担当”有些干部之所以选择“躺平”，固然存在一定的外在原因，但病根还是在自己身上一一理想信念缺失、政治定力不足、素质能力欠缺才是根本原因。习近平总书记深刻指出：“没有理想信念，或者理想信念不坚定，就经不起风吹浪打，关键时刻就会私心杂念丛生，甚至临阵脱逃。”“躺平式干部”看似无欲无求，实则打着自己的“小九九”，从本质上来说，这些干部并没有真正厚植人民情怀，没有真正把人民过上美好生活当作自己的奋斗目标，而是把个人的晋升、待遇、福利看得太重。重庆日报就一针见血批评道：“从某种意义上讲，躺平式干部'私心太重。”中国政法大学马克思主义学院副教授郭继承则指出：“一个人如果把价值的聚焦点放在自我的身上，一定会觉得累，想躺平'。红军长征苦不苦、累不累？为什么红军能完成两万五千里的伟大壮举，答案就两个字：使命。所以，一个人一旦把注意力放在小我的悲欢离合、咀嚼着自己的所谓得失成败时，就容易躺平'。"有的干部理想信念缺失，将个人得失放在首位，缺少为民情怀、报国之志、责任担当，所以才会在遇到麻烦时“绕着走”、面对重担时“装样子”。此外，能力不足是“躺平式干部”不敢担当的另一个自身原因。中国纪检监察刊文剖析“躺平式干部”时指出，审视种种“躺平”现象背后，也折射出一些干部个人能力不高、本领不强的问题老办法不管用，新办法不会用”，见到工作“两手一摊”，碰到问题“两眼一黑”，既没有应对新环境、新挑战的能力，也缺少同不良风气斗争的本领，只好选择“一躺了之须知，从来没有“躺”出来的成绩，也没有“躺”出来的发展。深入剖析并把握好“躺平者”的上述心态，方能更好地对症开方、“治病救人”。第2篇2023年，一篇名为躺平即是正义的网文席卷互联网，使“躺平主义”一跃成为现象级流行语。“躺平主义”以其喜感的调侃方式、动态的叙事风格和悲情的心理构境，一经网络媒介的发酵与传播，迅速拨动社会大众的敏感神经，一时间燃爆公共舆论场。从文化的历史延续性角度来看，“躺平主义”传承了“佛系主义”的“丧文化”基因，但却拥有更加清晰的身份标识和更为明确的实践指向。“躺平主义”主要关涉“80后”、“90后”两代已经参与社会劳动的青年群体。“躺平主义”者声称他们的实践动机是要对抗社会的高度“内卷化”。所谓“内卷化”如今被泛指社会某些领域的劳动边际效应持续锐减，劳动主体被迫卷入“恶性竞争”和“高度内耗”状态，从而造成“个体'收益努力比'呈现某种意义上的通货膨胀'”。正因如此，“躺平主义”更像是蛰伏于青年人内心深处的一种“镜像人格”，是当代青年在面对社会高度竞争压力之下，能够借此获得情绪宣泄和压力释放的一种标签化、符号化的话语狂欢与文化表征。本文试图在勾勒“躺平主义”群像特征基础上，分析其社会成因，进而提出应对策略。一、“躺平主义”的群像特征当前我国社会已经步入新发展阶段，物质生活水平的整体跃升意味着当代年轻人尽管仍需要倚靠劳动来维持生计，但越来越多的青年人更加期望通过创造性劳动来实现更加美好的生活和更有意义的人生。尤其是对于职场新人来说，他们最初充满着对职场生活的炽热、激情与渴望，社会劳动几乎承载着他们全部的理想、抱负和未来。然而，全力以赴的结果如果是满足感的频频“缺席”，劳动对于劳动者而言便会沦为强制性的、束缚个性发展的较链，呈现为一种非创造性的劳动形态。“躺平主义”正是当代青年对非创造性劳动表现出的一种消极抵触和软性抵抗。对此，我们可以透过心理表征、价值构境、话语叙事和形象定位等维度加以窥探“躺平主义”的群像特征。心理表征：集体记忆里的“劳动创伤”。心理表征是认知心理学的核心概念，主要指外界事物在主体心里的主观反映和存在方式。“躺平主义”者的心理表征主要表现为主体在参与劳动过程中所形成的“创伤记忆”。这种“创伤记忆”最初来源于劳动主体所亲历的某些伤害性事件（如工作中的失败经历、同事间的紧张关系、被领导责备等），它们会直接或间接地引发主体在认知、情感甚至价值层面的消极反应（如心理疲惫、情绪衰竭、精神焦虑等）。这些消极体验和负面情绪一旦没有得到及时有效地释放与疏解，就极易在青年人的潜意识里持续累积，最终形成对工作本身（劳动）的负面记忆。“创伤记忆”最初以碎片化和个体化的形式留存在主体心里。由于每个人对创伤的感受和体验不同，个体表达创伤的方式也会存在差异。因此，创伤在个体化的话语叙事中就难以被集体反思而成为一种公共性话语表达。但是，“创伤记忆”一旦借助媒介技术的“言说”与传播，就会以符号表征的形式再现，唤醒人们的深层负面记忆，从而获得集体的情感认同。事实上，“躺平主义”的话语叙事恰恰是由于网络媒体的煽动与渲染，并与部分青年群体的“劳动创伤”记忆形成深度互契，才能够被即时性地转化为一种“集体情绪”和社会话题。价值构境：高度“内卷”下的“劳动无用”。“躺平主义”的价值构境承载着当代青年对社会“内卷化”的不满，对理想与现实之间落差的愤慨，以及对自身无能为力的无奈。“躺平主义”者声称在社会高度“内卷化”面前，再多努力也是徒劳，唯有“躺平”才是正道。在某种意义上，“年轻人选择躺平，就是选择走向边缘，超脱于加班、升职、挣钱、买房的主流路径之外，用自己的方式消解外在环境对个体的规训”。他们通过“欲望降级”和“消费抑制”来降低自身“难以企及”的价值期待，借助“反消费主义”和“为自己而活”的话语策略来彰显自身“超越凡俗”的价值境界。“躺平主义”者将“内卷化”视为“失败”的根本因由，通过夸大外部环境的制约效应来增强“无论多努力，都不可能成功”的心理暗示，其目的无非是要为自己寻求一份心理慰藉和自我接纳。然而，“躺平主义”对外因的强化，同时也是对主体价值的矮化和对劳动意义的弱化。“躺平主义”者以“躺平不干”和“先躺为敬”的行为表征，预设“拼搏奋斗”的不可能性，消解“勤奋努力”的实践价值，这不仅抹杀了自身作为劳动主体的主观能动性，也否定了劳动作为“个人存在的积极实现”的创造可能性,从而展现出“躺平主义”的文化叙事背后所隐匿的“劳动无用”的底层价值逻辑。话语叙事：弱者权利里的“劳动自由”。劳动自由是劳动主体依据个人意愿自主选择劳动的权利。“躺平主义”者声称“躺平”是一种“劳动自由”。因为在他们看来，“躺平”不是拒绝劳动，而是拒绝超出自己能力负荷的劳动，其目的是要将更多的时间与精力投入到自己热爱的事情中去。对于“躺平主义”者而言，幸福就是珍惜每时每刻的“小确幸”，快乐就是享受一点一滴的“小美好”。然而，这两种劳动自由具有本质区别,需要我们加以甄别。以塞亚？伯林认为自由有积极自由和消极自由之分。积极自由是“有能力去做某件事的自由”，消极自由是“免于被干扰做某件事的自由”。马克思所追求的理想生活是人们在生产力高度发达的社会里从必要劳动中解脱出来以后，主动追求有意义的劳动形式的过程，是一种积极自由。反观“躺平主义”者所谋求的相对舒适安逸的生活，不是主动创造的结果，只是逃避现实的选择，实质上是一种消极自由。形象定位：“智者运动”下的“劳动解放”。在一般性意义上，劳动解放就是将人从强迫性劳动中解放出来,实现创造性劳动的过程。“躺平主义”者强调，“躺平”不是一味地消极怠惰，只是借助“丧”的方式来反抗裹挟，其最终目的是要“改造丧，以低姿态进行冷静、理性并勇敢地面对新事物”。也就是说，“躺平主义”所宣示的“躺平”，既是一种“以退为进的谋略”，也是一种“经过反思的生活”。“躺平主义”不是鼓励逃避劳动和放弃劳动，而是期望通过一种看似“最无所作为”的“奋斗姿态”来争取“劳动解放”。然而，人终究是社会性动物。不存在脱离社会的个人，更不存在超越社会发展的个人的解