专题01 论述类文本阅读精选20题全国乙卷区专用解析版公开课教案教学设计课件资料.docx

专题O1论述类文本阅读黄金20题（解析版）全国乙卷地区专用五年高考题型分析与对比年份题型结构考点关键词选材情况2023客观3理解文中重要内容；原文论证的分析；分析概括作者在文中的观点态度。杨义中国叙事学：逻辑起点和操作程式2023客观3理解文中重要内容；原文论证的分析；分析概括作者在文中的观点态度。土军从人文计算到可视化一一数字人文的发展脉络梳理2023客观3理解文中重要内容；原文论证的分析；分析概括作者在文中的观点态度。巫鸿实物的回归：美术的“历史物质性”2019客观3理解文中重要内容；原文论证的分析；分析概括作者在文中的观点态度。叶嘉莹论杜甫七律之演进及其承先启后之成就2018客观3理解文中重要内容；原文论证的分析；分析概括作者在文中的观点态度。袁梦倩“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界一、论述类文本阅读（2023春江西高三校联考期中）阅读下面的文字，完成小题。“家规”与“国法”各有自己的领域，对稳定家族秩序和国家秩序发挥着不可替代的作用。在中国古代社会，家规提倡“孝道”价值观，凸显家族利益至上，注重父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦；国法提倡“忠道”价值观，凸显国家利益至上，重视忠君爱国、无私奉献。家规与国法之间在功能上又可以互相支撑，在内容上也可以互相补充。儒家传统是“修身、齐家、治国、平天下”、在“家国同构”背景下，“移孝作忠”是完全可能的。“家规”重在“修身、齐家”，“国法”重在“治国、平天下”，一个恪守家规的人必然能遵守国法。家有家规，国有国法。家规连着国法。家规是治家教子、修养心性、立身处世的重要载体，是中华传统文化的重要组成部分。山西闻喜河东裴氏家训河东裴氏家戒中说：“勤能补拙，俭以养廉。丰家裕国，莫此为先。”这就阐明了在家修身与在外治国的关联性，揭示了家规通向国法的功能性价值。单从历史上看，家规与国法存在着很多的共同性，因其均以儒家伦理道德为基础，维护儒家伦理秩序成为其共同的使命。家规与国法都将儒家道德原则和道德规范转化成了制度安排，使道德的“软约束”与制度的“硬约束”完美结合起来，靠制度的力量来督促人们积极践行儒家道德，从而形成一种具有良风美俗的社会秩序。家规的广义解释是家族法规，是所谓“聚族而居”的大家族制定的法规，或称宗族法规。宗族法规除了贯彻儒家伦理精神外，还凝聚了基层族群的“基本共识”，这种共识是世世代代流传下来的习惯性观念和规则，它们成了支配基层族群社会生活的“活法”。在古代中国的广大基层社会，各种社会矛盾和纠纷往往是靠宗族组织依据“活法”进行调解之类的“准司法”活动加以化解的，基层社会组织在当时有着较大的权力，有足够的能力来化解纠纷、维持社会秩序。中国历史上，不论上层社会如何改朝换代，剧烈动荡，而下层社会却往往秩序井然，超级稳定。家族法规与国家法律虽在内容和功能上有所不同，但在维护社会秩序方面具有目标上的趋同性。在儒家文化的大背景下，从主流上看，家规与国法有着共同的精神纽带，即儒家的伦理道德。家规与国法共同将儒家道德加以制度化，体现了德、法共治的价值取向。这对我们是有启发意义的。如果说国家治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规的完善了。为了重塑家族法规，我们有必要为其注入新时代的内容，使其适应新的时代，并结合基层社会组织的重建，使古老的家族法规在整合基层社会秩序方面焕发出新的生命力。（摘编自崔永东家规与国法）1 .下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.家规与国法虽说分属不同领域，但在功能上一致的，都能起到稳定秩序的作用。B.家规倡导“孝道”，国法倡导“忠道”，可以互相补充，存在着某种“同构”关系。C.家规与国法都极其重视儒家伦理道德，都把维护儒家伦理秩序作为双方共同的使命。D.在中国古代，家规作为支配基层族群社会生活的“活法”，化解了社会矛盾和纠纷。2 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章从家规与国法之间的共同性切入，阐述了家规在维护社会基层秩序上的作用。B.文章以家规功能、内容与国法互为“统一体”为立论前提，指向论述家规的现代价值。C.第三至六自然段阐明了家规与国家的关系，重点从家规的角度论述，运用了对比论证。D.文章先分析家规与国法在目标上的趋同性，后联系文化背景阐述家规的现代意义。3 .根据原文内容，下列说法不确的一项是（）A.河东裴氏家训河东裴氏家戒都属于家规，对稳定家族秩序有着重要的作用。B.家规与国法虽然价值取有相通之处，但各有自己的适用领域，任何时代都不能将家规与国法混淆等同。C.在中国古代社会，基层社会组织有较大权力，有能力化解纠纷、维持社会秩序。D.国法完善，国家就能得到治理；家规完善，社会就能得到治理。德法共治，国家昌盛。【答案】1.B2.C3.D【解析】1.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.”在功能上是一致的”表述不严谨。家规稳定的是家族秩序，而国法稳定的是国家秩序，在功能上能够互相支撑，而非“一致工C.”家规与国法都极其重视儒家伦理道德，都把维护儒家伦理秩序作为双方共同的使命”表述错误，原文是“单从历史上看，家规与国法存在着很多的共同性，因其均以儒家伦理道德为基础，维护儒家伦理秩序成为其共同的使命”，此处略掉了“单从历史上看“这个前提。D.“家规作为支配基层族群社会生活的，活法，”偷换概念，由原文“宗族法规除了贯彻儒家伦理精神外，还凝聚了基层族群的基本共识'，这种共识是世世代代流传下来的习惯性观念和规则，它们成了支配基层族群社会生活的活法'”可知，支配基层族群社会生活的“活法”应是“凝聚了基层族群的世世代代流传下来的习惯性观念和规则故选B。2 .本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“运用了对比论证”错，由“山西闻喜河东裴氏家训河东裴氏家戒中说：勤能补拙，俭以养廉。丰家裕国，莫此为先。这就阐明了”可知，采用的是举例论证法。故选C。3 .本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.”国法完善，国家就能得到治理；家规完善，社会就能得到治理”中的“就能”一词过于绝对，由原文“如果说国家治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规的完善了“可知，国法完善是国家得到治理的必要条件，家规完善是社会得到治理的必要条件；并不是充分条件。故选D。（2023春江西高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。在清人看来，明代诗学出了一个大问题，那就是求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道。面对此一诗道之厄运，清初诗学界掀起了一场关于“真诗”问题的大讨论，力图廓清明代“真诗”思潮中的种种流弊，从而建立新的诗学规范。在此一挽“真诗”之狂澜于既倒的过程中，清代的解诗学又贡献了哪些值得关注的观点呢？归纳起来，主要有如下三方面：诗中须有“真我”。这个“真我”的要义，就表现为“我”之真诚无欺的情志在诗中的自然流露。李柏襄平张少文诗集序中说三百篇之作乃“率于性者也”，正因其“悉出于天机自然”，故而成为“天下万世诗祖”，确立起后代诗歌创作的楷模与评判的价值尺度。当然我们也要注意到，明代的“真诗观”也是强调“真我”的，如王世贞明确说“有真我而后有真诗”，但问题是，他们所追求的“真我”却误入或以模拟复古为真（如七子派）、或以俚语童言为真（如公安派）、或以幽情单绪为真（如竟陵派）的歧途，结果就表现为以某种预先设定的面目遮蔽了“我”的真性情，这个“真我”也就成了“伪我”，所作之诗自然就是“伪诗”。“真”须受“正”的制约。既然“真我”的要义在于情志的真诚无欺，那么是不是抒写了真诚无欺之情志的诗歌就可以被称为“真诗”？答案是否定的。这是因为，“真诚无欺”既可用来描述带原始感性意味的自然情感，也可用来描述符合道德理性的社会情感，二者在正统儒家文艺思想中的价值有着天壤之别。杜溶奚苏岭诗序中辨析说：“夫诗至于真，难矣！然吾里自一二狂士以空疏游戏为真，而诗道遂亡。其岂如是之谓耶？夫真者必为于正，故日正风正雅，又日变而不失其正。”庞地诗义固说中解释“正变”之内涵日：“合于礼义者，为得性情之正，于诗为正风正雅；不合礼义者，即非性情之正，于诗为变风变雅。”这显然是以诗之“正”作为规范，来对“真”进行制约，让其回归儒学“以礼节情”的文化传统，从而让诗更好地发挥对民众进行“温柔敦厚”之良好德性的教化功用。“真诗”须具有“美”的艺术形式。在保证了诗歌所杼写之情志既“真”且“正”的前提下，如何将其完美地传达出来，就是另一个需要解决的问题。冯武二冯先生评阅才调集凡例中指出：“盖诗之为道，固所以言志，然必有美辞秀致而后其意始出。”这就明确说明了艺术传达的美感对所传达之内容具有的重要意义。只有既“真”又“正”且“美”的诗歌，方“不失三百篇遗意“，才是真正的“真诗”。总之，清代解诗学对明代“真诗观”的反思，进一步深化了我们对诸如诗的本质属性、诗应当表现何种性情、诗的美学品质如何保证以及诗之审美与道德之关系等诸多问题的认识，集中体现出中国古典诗学在这些问题上的真知灼见，值得当代诗学认真倾听。（摘编自孙兴义清代解诗学对古典诗学体系的拓展有删改）4 .下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.明代诗学出现了“求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道''的问题，为此，清初诗学界掀起了关于“真诗”问题的大讨论。B.在李柏看来，三百篇全都出于“天机自然”，因此成为“天下万世诗祖“，确立后代诗歌创作的楷模与评判的价值尺度。C.为了让诗更好地发挥对民众温柔敦厚的教化功用，要让诗之“正”对“真”进行制约，使其回归儒学“以礼节情”的文化传统。D.当代诗学应倾听中国古典诗学对诗的本质属性、诗应当表现何种性情、诗的美学品质如何保证以及诗之审美与道德之关系等问题的真知灼见。5 .下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A.文章采用“总一分一总”的论证结构，主体部分从“真”“正”“美”三个方面展现了清代解诗学对明代“真诗观”的反思，结构清晰，层次分明。B.文章将“描述带原始感性意味的自然情感”与“用来描述符合道德理性的社会情感”作对比，论证了“真须受"正''的制约这一观点。C.文章论据翔实，论证充分，除了引用论证外，还使用了举例论证，如第三段杜潘奚苏岭诗序的内容就使用了举例论证。D.文章从清初诗学界掀起了一场“真诗''大讨论谈起，归纳了清代的解诗学的部分观点，但作者未提及清代解诗学的意义。6 .根据原文内容，下列观点与本文中清代解诗学观点一致的是（）A. ”文必秦汉，诗必盛唐”，真诗要模拟古人，表现古人之格调，严格遵守古之法式，不可以意逆格。B. “诗贵自然”，真诗追求原始、自然，强调自然真美，语言平易近人，不用典故，不求外美，宁今宁俗。C.明代袁宗道有诗云：“蔬果宜胃肠，此味真可缺。”俚语童言中充满了生活的乐趣，彰显了“真我”，可谓真诗。D.“状事言物天机自动，任性而发”，真诗既要符合儒家礼仪文化的社会道德，真诚无欺，又通过艺术形式传达美感。【答案】4.A5.A6.D【解析】4.本题考查学生理解文章内容的能力。A.”明代诗学出现了，求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道，的问题“扩大范围，原文第一段开头中有限定语“在清人看来故选Ao5 .本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B”论证了嗔，须受，正，的制约这一观点”错，论证了“不是抒写了真诚无欺之情志的诗歌就可以被称为嗔诗"的观点；C“举例论证”错，杜溶奚苏岭诗序的内容使用的是引用论证；D.”未提及清代解诗学的意义”错，文章最