读《呼兰河传》有感.docx

读呼兰河传有感与萧红的呼兰河传初次相遇，是在初中，记得那时，我读到的是一个天真浪漫的小女孩，这本小说写了作者小时候住在呼兰河镇时的所听、所见、所经历的往事。太多太多趣味故事，诸如“栽”白菜却将白菜踢飞，“拔”野草却误拔谷穗等，不仅呈现出了呼兰河镇的美丽，让人身临其境，也写出了作者不怎么美好的童年里的点点欢乐。正如茅盾所写序言中提到，呼兰河传是一篇叙事篇，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌曲。在现在这个思想更为复杂的年纪，我再次阅读，读到了新的体会。萧红在创作呼兰河传的过程中，运用了大量的民俗描写，体现了上个世纪二、三十年代呼兰河百姓的生活状况和精神观念，表达了对他们的鞭笞和同情。读过鲁迅先生的文章，多少会感受到过去有那么一种迷信，愚昧的思想在左右着百姓的行动。龙王一词，真正产生是佛教传入中国后的事。据史书记载，唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太宗则沿用唐代之制，久而久之，龙王治水成了民间普遍的信仰。萧红借呼兰河百姓的嘴，道出龙王的神气，也道出龙王信仰对人们思想的压抑。一次农业学校校长的儿子掉进了大泥坑，”于是议论纷纷了，有的说是因为这孩子的父亲将给学生们说，说这天下雨不是在天上的龙王爷下的雨，他说没有龙王.有的说学生们给老龙王戴了草帽，龙王怎么会不报应？.”1如果遇到大旱，人们就求雨。求雨的人不准穿鞋，要老龙王可怜他们，便会下雨了。下了雨，到秋天就得唱野台子戏来还原。萧红的笔下，老百姓们的表现彰显了龙王爷崇高的信仰地位，不仅反映出当时科学知识的匮乏，还体现出人们对传统信仰的传承与执着，更体现了人们骨子里对新知识的排斥，他们宁愿相信龙王治水，也不愿意听听关于雨水的形成原理。虽然现在民间依旧流传了关于龙王的传说，但不同的是，龙王不再是压在百姓头上的神明，而是寄托美好愿望的神话罢了。七月十五盂兰会，善良的人们在呼兰河上放河灯，帮助死了的冤魂怨鬼托生。但鬼节是冤魂野鬼回来的日子，于是人们认为这夜生的孩子不好，是野鬼投生而来的，把当初为什么让野鬼得以投生全然抛之脑后。“若是女家生在七月十五，这女子就很难出嫁，必须改了生日，欺骗男家。若是男家七月十五的生日，也不大好，不过若是财产丰富的，也就没有多大关系，嫁是可以嫁过去的，虽然就是一个恶鬼，有了钱大概怕也不怎样恶了。但在女子这方面可就万万不可，绝对的不可以；若是有钱的寡妇的独养女，又当别论，因为娶了这姑娘可以有一份财产在那里晃来晃去,就是娶了而带不过财产来,先说那一份妆奁也是少不了的。假说女子就是一个恶鬼的化身，但那也不要紧。1人们一般时候是无比虔诚地相信着鬼神、阴间的理论的，毕竟几千年来大家一直都相信着，也没有谁说不对，即便有人说了，也是那人说得不对。但当这刻进骨子里的迷信碰上温饱的问题，便显得可有可无了。萧红摆出了人们忌讳鬼怪和渴望富裕这样信仰与现实之间的矛盾，呼兰河人们物质生活的匮乏和精神状态的虚无可见一斑，同时在一定程度上引起了读者对物质欲望与精神追求之间关系的思考。“扎彩是为死人预备的，人死了，魂灵就要到地狱里去，地狱里边怕是他没有房子住，没有衣裳穿，没有马骑。活着的人就为他做了这么一套，用火烧了，据说是到阴间就样样都有了。大至喷钱兽、聚宝盆、大金山、大银山，小至Y环使女、厨房里的厨子、喂猪的猪侑，再小至花盆、茶壶茶杯、鸡鸭鹅犬，以至窗前的鹦鹉。1如此之豪华、富裕，导致“穷人们看了这个竟觉得活着还没有死了好。但“就是看不见这院子的主人在什么地方，这一点似乎使人空虚，而且“没有人看见过做扎彩匠的活着的时候为他自己糊一座阴宅"。人们表面上生、老、病、死，都没有什么表示"，却又相信灵魂脱离肉体后会到阴间，所以希望有好的归宿、好的生活条件。其实大家心里也清楚，阴间不一定存在，人死了可能就真的死了，但既然有这么一个相信阴间有好生活的机会，那又有什么理由不去相信呢？或者说，没有比现在活着时候更差的生活了，于是大家纷纷选择了“自我欺骗"和"自我救赎”，来慰藉现世生活的痛苦。从此等地方民俗特色场景上，在感悟当时呼兰河小镇的风土人情的同事，引发了我对腐朽文化的深思，此中深意，久久不能忘。参考文献：1呼兰河传萧红M.黑龙江:黑龙江人民出版社,1986