红林悟道《韩非子-说疑》第三十五章 牧臣.docx

红林悟道韩非子-说疑第三十五章牧臣红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子总结了臣子的五种奸行，并特别说明其隐蔽性与危害性。这五种奸行最大的特点就是“主不知”君主不曾识别，君主识别不了是因为奸臣伪装的好，伪装性越强危害就越大。五奸第一：有侈用财货赂以取誉者。奸臣滥用财物行贿来骗取声誉。中国人自古就好面子，在朝为官，声誉很重要，声誉好就有面子，声誉好说明为人就好。奸臣用大量的财物行贿获取好声誉，俗话说拿人的手短吃人的嘴短，既然拿了人家的财物，自然要说人家的好话。看似合情合理，但不合法。这一点之所以不易识别，是因为没有站在法制的高度和角度看问题，站在世俗的角度看合情合理当然无法识别。五奸第二：有务朋党徇智尊士以擅逞者。奸臣通过结党营私成团造势，奸臣还是依靠团体的“势”来掩饰不法行为。浓雾笼罩群山，你能看清那棵歪脖子树吗？奸臣结党营私，用团体形成的势力遮盖个体的不法行为，这一点多么具有现实意义，看来千古一样。五奸第三：有务庆赏赐予以移众者。奸臣致力于奖赏赐予来拉拢民众。这是奸臣走群众路线，当然不是真心为百姓，而是为了拉拢民众，形成地方势力与民众基础。韩非子曾将此种行为定义为“民萌二我们的圣贤早在二千多年前就看清了现代西方社会的民主真相与选举政治的本质。五奸第四：有务解免赦罪狱以事威者。奸臣凭借免除赋役、赦免罪犯来提高声威。这是明显是徇私枉法，公器私用。首先免除赋役、赦免罪犯是违法行为，其次是损害国家利益与形象。此种奸行危害最大，是社会的乱源。五奸第五：有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。奸臣为掩饰真相尽其所能来遮人耳目，惑乱视听。奸臣的主要方法是迎合下属而颠倒是非，用危言耸听、奇装异服、漂亮称号。总之，装饰的越花掩饰的越严。五种奸行从声誉、结党、累力、民情、舆论入手，逐渐积蓄，最终成势。做为君主要警觉并禁止此五种奸行，要彻底铲除具有五种或其中一种奸行的臣子。韩非子认为“去此五者，则诈之人不敢北面谈立；文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。”意思是：去掉这五种人，那么诡辩和奸诈的人就不敢在君主面前乱说乱动了。而好话说得多、实事做得少，行为不合法令的人，就不敢歪曲事实来夸夸其谈了。这是自然之事，奸邪的事与人被禁止和铲除了，谁还敢做奸邪的事。当反腐成为高压线，谁还敢腐，一碰就死。当严打奸邪成为常态，韩非子认为“是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。”意思是：因此，群臣闲居时就会加强自身修养，办事时就会尽力守职，没有君主的命令不敢自作主张，乱说乱动，这是圣明君主用来驾驭臣子的办法。环境影响人格。朝堂风清气正，臣子自然闲居时就会加强学习，提升能力，修生养性，升华思想，照顾家庭，和陛亲情，不象以前整天应酬，花天酒地，伤身伤家，性情堕落。有了正确的价值观与人生观，工作时就会恪尽职守，奉公守法，谨守规矩。所以说，惩恶扬善，是君主驾驭臣子的最高最好的办法。韩非子的这一论说极具现实意义,制定严格的行为规范，严惩违规者，自然奸邪的事情就不会发生，社会风气就会好转，正常正确正规的事情就会成为主流。八项规定就是如此。【去此五者，则诈之人不敢北面谈立；文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。】牧臣之术，重在禁奸，奸邪不禁，正善不立。小树成长为参天大树需要良好的土壤与环境，君主的职责就是肥土、除草、杀虫，尽可能的剔除有害因素。