红林悟道《韩非子-解老》第九十八章 道在.docx

红林悟道韩非子-解老第九十八章道在红林悟道韩非子-解老上一章韩非子告诉我们天地（包括天的）万物得道成器，说的直白一些，就是万物获得“作用”才能成为物，天下万物皆有作用。就像人，只有将机体与意识相结交才能称为人，机体是意识的承载体，意识是机体作用的源力。杯子没有装水的作用，就不能称为杯子。道理就是这么简单，世间的每一样“物”细分后都具有自身特独的作用，不管是自然先天存在的，还是人造后天存在的，存在即合理，合理是因为有作用。切不能因为自己的存在而为生存找借口，如果你没有作用，就没有存在的价值，就会被自然与社会所淘汰。当我们不知道天地及万物为何而在时，我们就用意识想象出“盘古开地辟天，女娟塑人造物”和“上帝创世”这样的神话与宗教。如果向上再问一句，盘古与女蜗又为何而在？上帝又为何而？这样的问题我们在前面回答过，既不能问，更不能有问的想法。宗教世界里是不能对“上帝”有怀疑的。在世俗世界里，怀疑是科学的精神，但限于人类的认知能力，这样的怀疑反而害了我们，因为人类本身的弱点与认知局限，无法找到和回答不断向上提的问题。如果一切都需要所谓的科学实事来证明，首先要彻底的改造人，但，改造后的“人”将不再是人，因为已经失去了当初的“作用”，这就是人类伦理上不能接受克隆和基因改造再生人的原因。道，决定了一切，凡是打破这一切的行为，都是有违“道”，这是不允许的，即使是为了人类自身。天高地藏，北斗成威，日月恒光，五星常位，众星运行，四时御气，轩辕擅四方，赤松天地寿，圣人成文章，这些自然而然的事，皆因得道而成。道，就像是电与和程序一样，让一台计算机成为一台有作用的机器，而不是摆设。我们经常说：知其然，不知其所以然，“其然”是事物的表相，“所以然”是事物内在的道理。我们总是羡慕别人的成功，却不去学习和践行别人的成功之道。我们说人性是抽象的，只有通过具体的事物来体现。善待他人就是善，伤害他人就是恶。道，随物而在，上一章韩非子讲到“圣人得之以成文章”圣人得道文明起。这一章韩非子给我们讲了道在尧、舜、桀、纣、汤、武身上的表现。首先是“道，与尧、舜俱智”意思是道，与唐尧虞舜同在便表现为智慧。尧舜禹是古代中国历史中，自黄帝之后，黄河流域先后出现的三位德才兼备的部落联盟首领。第二是“与接舆俱狂”意思是道，与狂人接舆同在便表现为狂放。接舆（ji。yii）：春秋时代楚国著名隐士,平时“躬耕以食”，因不满时政，剪发佯狂不仕。第三是“与桀、纣俱灭”意思是道，与夏桀殷纣同在便表现为灭亡。桀和纣，相传都是暴君，桀是夏朝最后一个国王，纣：中国商代最后一位君主。第四是“与汤、武俱昌”意思是道，与商汤周武同在便表现为昌盛。商汤与周武王以武力推翻前朝。前文说“道无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。”存亡之气由道赋予,一切智慧由道发授，万事废兴由道决定。尧舜的智慧由道发授，桀纣的灭亡与汤武的兴昌由道决定，同样，接舆的狂放由道赋予。智慧也罢，灭亡也罢，兴昌也罢，狂放也罢，这都是事物的“所以然”决定的。韩非子在这一章将“道”进一步世俗化，将“道”设定为事物结果的内在原因。【道，与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。】世俗世界，人们总是向往成功，认为“顺之者昌，逆之者亡”，孰不知，昌有昌道，亡有亡道。事物的结果，总有原因。成功，有成功之道，失败，有失败之道。道，只不过是事物结果的原因而已，成功了就说遵从了道，失败了就说违逆了道，这样的说法本不科学。顺与逆，这是人的思想，不是“道”的指示。0190524