红林悟道《韩非子-解老》第一百零一章 若水.docx

红林悟道韩非子-解老第一百零一章若水红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了“道”的真情，说是真情也就十二个字“不制不形，柔弱随时，与理相应”。大道至简，是因为无法言语，无法言语，是因为其本身玄奥无比，再加之语言单薄，无法描述与形容。一切成文的经典，只表达了圣贤极少的思想，要想悟得圣贤精髓，就要在经典的基础上继续前行，这就是佛祖让修行者不可住于“经文”之相的原因。孟子的尽心章句下说“尽信书，不如无书J这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。一切经典，也只是一扇门，一盏灯而已，作用就是引你进门的师傅，修行还于你个人。我想，关于经典的作用，圣贤们在自己的著作中有明确的指示，佛祖甚至到了让修行者不住相于自己的地步，就是要告诫修行者，人是事物的主体，修行还于个人。不制不形，就是虚空，无形无相，在我们的想象中一切“大”的东西都是有形有相的，而“道”是无形无相的，我们不能说无限大,因为无限大也是有形的。只有无形无相，才能承载无限能量，只有无限能量才能无所不能。柔弱随时，这是“道”给人的感觉，无所不在，只有“柔弱”才能无所不在，像水一样，刚强者必有不能到达到地方。“随时”这个词用的得直接，说明道与物其实是一体的，道不在物不成，物不在道不成。与理相应，道属内，理属外，内外相应，道理则现，道，先天而在，理，后天而成。理，因人而生，道的外在作用在人的理解与归纳下成理。道，只是事物结果的“所以然”，决生死，定成败。道，绝不是我们认为的那种能够“升天成仙”的道，而只是自然规律，就像人的生死一样，这就是道。道，就是自然而然，韩非子在这一章举了两个例来说明问题，第一个“道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生”意思是道，打个比方，就像水一样，溺水者多喝了就会死亡，渴的人适量饮用了就会生存。这就是道,生活中的常识，最简单的道理。第二个“譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。”意思是再打个比方，道就像剑戟一样，愚人拿来行凶泄愤就会惹祸，圣人拿来诛杀暴徒就会造福。这两个例子，第一层含意是想说明“道”就是我们日常生活中常识，第二层含意是想说明道的作用，这个作用不只有成事的作用，也有败事的作用。韩非子最后再一次强调“故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。”意思是所以说因得道而死，因得道而生，因得道而失败，因得道而成功。韩非子最后还是强调，道决生死定成败，并不是大家所理解的是成功之道，发财之道。悟道，悟得是自然而然的规律，而不是满足欲望的方法。韩非子再次强调“道决生死定成败”不是说“道”有决定生死与成败的权力或法力，而是想说“道”只是生与死的内在原因，成与败的内在原因，生死与成败这是自然而然的事。韩非子再次强调的原因就是要想让世人明白人是事物的中心，虽说道决定一切,但就人类社会而已，决定事物成败的主动权还在于人。人是事物的认知主体，也是事物结果的感受主体，更是事物发展的主体。人特有的认知方式，决定人的主体地位，所以发挥人的主观能动性，是事物发展的源动力。【道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。】水系山脉，决定了最早的“道二依境设道，道则顺通。道成则遵，来去无碍。“道”发展到现在，衍生出人类社会的发展规律，形而上成道，形而下成器。遵守社会公德与法规，就是遵道循理。0190528