红林悟道《韩非子-解老》第三十八章 弃理.docx

红林悟道韩非子-解老第三十八章弃理红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们讲述了“缘道理，无不能成”的实例，天下的道理必有实效才有意义与价值，没有实效的道理也不会才为道理，更不会流传下来。中国传统的文化与智慧都是为了解决社会实际问题而存在，绝没有一点虚华的东西，即是看似神秘的宗教在传入中国经过“儒化”后也变的实际实用。佛祖用“无量福德”来“诱惑”世人，韩非子一样明白世人最为朴素的心理，所以他说按理办理，就无所不能，上至“成天子势尊”，下至“得卿相将军之赏禄”，开国为君，封候拜相，世俗极福，谁不想？世间的一切都是事理与规律的体现，我们看到的其实并不是真实，只是在眼前一晃而过的幻相，真实的其实是埋在表相里的事理与规律。但，人总归是情感动物，需要“福祸”的表相来产生生活的动力，在世人眼里“眼见为实，耳听为虚”反而成了真理，为何不是呢，纵是佛祖一般的圣贤之人也只能按世俗的理解来为世人解释佛教经典金刚经，何况韩非子的法家就是为了解决世俗社会问题而存在，所以用“成天子势尊”的实效来告诉世人按理而为情有可缘，一切脱离实际的说教都是苍白无力的，这和“一切脱离群众的工作都是无意义的”是一个意思。有“缘道理”，自然有“弃道理”，这本是福祸的动因，韩非子说完缘道理后接着讲弃道理，在他看来“夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶珠、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也J意思是违背事物法则而轻举妄动的，即使上有天子诸侯的权势尊严，下有猗顿、陶朱以及卜祝的富有，还是会失去百姓而丧失财产的。这一点在前几章祸福论中进行为理论论述，今天韩非子为我们进行了实例论证。弃理而为，纵是君主大臣，也避免不了失民亡财。这就是事理规律的力量，它无形无相，无处不在，无所不能，人力所不能抗。韩非子举了两人一职的实例：猗顿，战国初年鲁国人，后因在猗地（今山西运城临猗县）发家致富，殁后又埋葬在猗地，故称猗顿。范蠡（Ii）,字少伯，春秋末期楚国宛邑人，中国古代商人的圣祖，人称陶朱公。卜祝，专管占卜、祭祀的人。在世人眼中以上三人都是富贵之人，但就是这样的人如不按理而为，结果也是失民亡财。世间之人，总也逃不出“祸福起落”的困局，我们常说“富不过三代，穷不过五服”，我们也曾豪言“王侯将相宁有种乎”，其实，这都是祸福规律在起作用，而说出这样话的人，不一定能看到规律，但他却看到了祸福的起落。在他们看来，只要自己顺势而为，按理而行，勤奋努力就会有出头之日。你缘或弃，真理就在那里，不增不减。【夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶珠、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。】韩非子的“弃道理，失民财”应该比现代工商管理MBA要高出一个级别，MBN只是事物与技术层面的理论，而韩非子是事理与规律层级的思想。公司老板应该要对“弃道理，失民财”有一个明确的认识，生意不管大小，企业不论大小，都要缘道理，不可弃道理。20190302