红林悟道《韩非子-心度》第六章 所立异.docx

红林悟道韩非子-心度第六章所立异红林悟道韩非子-心度上一章韩非子给我们讲了国事四务，也就是治国理政的四大要务，一是国家意志，主体思想；二是公务行政，专职无私；三是监督谏言，防止腐败；四是健全法制，政通人和。按现代社会管理职权可分为：意识形态管理、国家行政管理、国家监督管理、国家法制管理，这多少有点像现在的党、政府、政协、人大四大机构及职能。上下联系，融会贯通，你会发现圣贤是多么的伟大，经典为何为经典。韩非子对“国事四务”的作用进行了逐一定位，每一个定位都有定立乾坤的作用与价值。四务之首务“一民心”，就是要用国家意志与主体思想统一民众的思想，凝聚力量团结一致向前进，这是国力的源泉。中国自古都很重视主体文化的培育，不管是源于自然的人文思想，还是基于君主治国的国家意识，目的只有一个就是“民心一”，还要有思想体系，而这种思想体系能够解决当下的社会实际问题。有了第一要务，剩下的三个要务主要是成事之后的体系管理。我们常说打江山容易，守江山难，因为打江山可能是一时之为，而守江山是长久之为，长久有多久，就要看守者的能耐，而人性是最经不起时间的打磨与物质的诱惑，唯有依法治国，才是长久之道。韩非子讲完国事四务后，继续讲何为“政权”，他说“夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。”意思是：国家之所以强大，靠的是政治措施；君主之所以尊贵，靠的是权力。这是“政权”最好最本质的解释，这里的“政”不政治，而是政策，国家强大是政策得当，实事也是如此，“改革开放”让中国从此走向富国强兵的道路，一举成为世界第二，最终会成为世界第一，这就是政策的重要性。政治是决定领导权，政策是决定国家发展方向。至于“权”韩非子讲的很明确，君主的尊贵是因为有权，并不是什么君权神授一类的邪说。从人类组成族群开始到国家的形成，层级式的管理体系就成为一种先天存在，君主或主席，只是一个岗位，它本身就包含着职权、职责、职能，不管是谁上岗，岗位自然就赋予他白了 “政权”的本质内涵后，韩非子总结道“故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。”意思是：因此，明君有权力和政治措施。昏君也有权力和政治措施，结果渐显不同，是因为各自确立的原则有别。君主，只是一个岗位，就看坐上君位的人是什么样的，是明是昏。明君与昏君都有权力与政治措施，只是“初心”不同，明君的出发点是富国强兵，以民为本，昏君的出发点的是私利熏心，随心所欲。结果自然不同，明君兴邦，昏君亡国。【夫国之所以强者，政也；主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。】“为了什么？ ”这很重要，这就是“初心”。有什么样的“初心”就有什么样的目标与原则，就会按此设计行动方案，提出相应的政治措施与政策，“权力”就有了正能量与创世价值，就能解决问题，开创新局。