红林悟道《韩非子-人主》第十一章 聚散.docx

红林悟道韩非子-人主第十一章聚散红林悟道韩非子-人主上一章韩非子告诉君主如何选人用人，从人才层面解决君主失国的问题。完善的政治制度与治国政策都需要人去执行与完成，所以人成为成事的关键。贤明的君主不仅懂得权力制衡，更清楚人才的重要性。德才兼备的人才，不仅要有很强的政治自觉性，还有要很高的政治觉悟。他们熟知权力平衡与政治生态和谐的天然性和必要性，会自觉接受和遵守政治规矩，不管是当权大臣还是法术之士都会各司其职,各守法纪，积极自觉的配合对方的工作。德才兼备的人才，不仅品德高尚，更有过硬的才能，是君主治国不可或缺的得力助手。君主如何才能获得这样的人才呢？韩非子采用了最为接地气最为人性的方法，就是“推功爵禄，称能官事”，设立奖励制度与激励机制，按照功劳封爵赏禄，衡量才能进官任事。就是这么简单，没有什么远大理想心灵鸡汤式的说教，就是按世俗世界普通人性的需求而定。儒家孔学强调的是贤土的社会责任与个人抱负，爵禄只是这种责任与抱负实现的表现。儒家的说教自有它的道理，法家的务实也有自身的道理，各自的出发点不同，但，目的是一致的，就是为国家选育出德才兼备的人才。奖励制度与激励机制一旦设定好，并能严格执行，自然就会有贤能者出现，所选用的人才必定也是贤能之士。这就象海纳百川一样，水总会汇集到洼地，这是自然规律，也是社会规律。韩非子还特别说明了一点就是“私门之请止矣”，有了选用人的制度与机制，并能坚持执行，那么私人请托就能杜绝了。人是事物的主体，是成事的关键，如果一开始选人用人就错了，还怎么做事成事。失败的创业者始终不明白为什么会失败，就是一开始选人用人错了。“推功爵禄，称能官事”的用人原则不仅能选用到德才兼备的人才，还有更高的社会意义。韩非子认为“夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？ ”意思是：有功劳的人得到优厚的俸禄，有能力的人处在重要职位上，那么寄养在私门的侠士怎么能不抛掉私勇而去奋力抵抗敌人，靠游说谋官的人又怎么能不离开私门而务求保持高风亮节呢？韩非子的法家思想中有一条重要的思想就是“禁私”，禁止私门豢养民生游侠，形成独立的势力，威胁君主。韩非子不仅在法规方面劝导君主立法禁私，更是从人才的选用制度与机制上进行疏导。禁私的更高境界与办法就是正确的引导，疏导的作用远大于堵禁。我们常说人往高处走水往低处流，这是由人性的普遍性所决定的。私门聚人,也是用了这个普通性，既然私门能用，为什么君主不用呢，而且君主用之更加正式与有力。君主用正式与有力的奖励制度和激励机制选用人才，私门就不会聚集到人，那些已经聚集到私门的贤土游侠都会自动转到君主这边,为国效力，洁身自爱。所以好的政策强于百般强制，大禹治水利在疏导，而不在于堵塞。正是基于以上思考，韩非子认为“此所以聚贤能之士，而散私门之属也J意思是：这就是聚集贤能人才而离散私门党徒的途径。一聚一散，是选用人才政策的试金石，好则聚，坏则散。【夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之属也。】韩非子的选用人才策略，为现代人力资源管理指明了方向与道路。优秀的企业文化能培育出忠实于企业的人才，但前提是得有人。所以招录到人是前提，完善奖励制度和激励机制是招到人才的基础。