红林悟道《韩非子-六反》第四章 毁民下.docx

红林悟道韩非子-六反第四章 毁民下红林悟道韩非子-六反上一章韩非子为我们例出了前三种“世少之民”，也就是被当世世俗所贬斥看不起的人。在韩非子看来，正是世俗所贬斥的人才是社会所需之人，因为他们有家国情怀，守法之德，实干之能。不知为何，当世世俗竟有如此之论，“贵生之士”、“文学之士”、“有能之士”、“辩智之士”、“磷勇之士”、“任誉之士”，此种六民本该是社会贬斥之人，却被尊显，而社会所需之人却被贬斥。可能，这就是人类思想与文化发展所必须经过的过程，如同欧洲的黑暗时代。韩非子只不过看到了事物的本身并推动事物向前发展了一步，而这一步就是揭示这种社会不正思想的实质与危害。我们不能单纯的用现代人的思想与眼光看待过去，而是要身临其境的看待。百家争鸣的表相是百花齐放，但实质是没有核心，没有中心，社会没有统一的道德标准，国家没有正统的思想意识，正是在这种“核心”缺位的情况下，才会有“六民”之论与“六反”之说。这也是春秋战国时代周天子形同虚设，国家没有形成中央集权制的原因,因为没有“核心”的思想理论与学说。韩非子为什么揭示社会不正思想，就是想从侧面说明“百花齐放”的恶果，当然重点还是批驳当世显学儒家，因为它是那朵最为艳丽的花。人类社会如同自然界，不可能遍地都是花，必然是多彩多样，层次有序，生态和谐。推动社会发展的依然是正能量，正确、正规、正常的事物，而不是反之而行。国家保全需要赴险殉诚的死节之民，社会安定需要寡闻从令的全法之民，国家强盛需要力作而食的生利之民。韩非子继续讲后三种世少之民，第四：嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之日“愚觥（gdng）之民”也。意思是：品德优异，单纯朴实，本是正派善良的人，世俗却贬斥他们是蠢笨呆板的人。什么样的时代造就什么样的人，当时代华而不实，自然正派善良的人就会被看做蠢笨呆板，因为时代需要的偷奸耍滑的人。此种言论是在摧毁社会基本道德规范与做人的基本原则。第五：重命畏事，尊上之民也，而世少之日“怯慑之民”也。意思是：重视命令，谨慎办事，本是尊重君主的人，世俗却贬斥他们是胆小怕事的人。按此之论，就应该违命抗令，随意办事，鄙视君主,这样才能符合世俗的眼光，才是勇敢无畏。此种言论是在摧毁民众的基本思想与行为素养。第六：挫贼遏奸，明上之民也，而世少之日“言舀谗之民”也。意思是：打击贼人，止住奸人，本是提醒君主的人，世俗却贬斥他们是奉承讨好的人。按此之论，人人自保，看到奸邪回避不管，那奸邪之人就会更加猖狂，若想要做到人人自保也是难事。此种言论是在摧毁民众的社会基本义务，将民众与社会政治割裂开来，使民众成为真正的棋子。打击社会奸邪，创造社会安定，本就是每个人的义务。韩非子最后说“此六民者，世之所毁也。”意思是：这六种人，是社会舆论所诋毁的。其实，“愚觥之民”正是社会稳定的基础，也是社会风清气正的源泉。“怯慑之民”正是推动事物向前发展的动力，也是秩序与文明的表现。玲舀谗之民”正是社会正气的体现，也是“民主”的内在表现，君主为民做主，人民当家作主。之民”【嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰“愚慧(gang)也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰"怯慑之民”也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“揩谗之民”也。此六民者，世之所毁也。】文化不是单纯的文字，而是思想，更是行为。民众的行为决定了文化与思想的正与反。死节、全法、生利、整谷、尊上、明上本就是民众的义务与责任，也是特定的社会属性，是社会思想的重要组成部分，是社会核心价值。这六种人才是社会真正需要的人，君主应该很好的重用这六种人，国家才能治理得好。