红林悟道《韩非子-忠孝》第八章 无常为治.docx

红林悟道韩非子-忠孝第八章无常为治红林悟道韩非子-忠孝上一章韩非子告诉我们基于人情（人性）的社会秩序是多么的重要，遵守秩序国家治理，否则国家混乱。韩非子从尧舜汤武式的“父而让子，君而让臣”的事情引出“定位一教”确定名位统一教令的意义与作用，继而发展为秩序与法规在国家治理中的重要性。人是社会活动的主体，社会由人组成，故人与人之间的关系就确定了社会的基本形态。人类社会发展到国家形态，社会行政体系逐步建立与完善，管理形式与体系业已成形，社会伦理组织固化确定。这就需要相关的制度来确定与保障社会各类各种关系与彼此的利益，周朝时期是礼制，秦汉之后盛行法制，我们虽然说是封建儒家孔教统治了中国二千多年，但实则是法家法治治理了中国二千多年，儒学装点了门面，支撑骨架的还是法家法治。韩非子从社会三大关系入手，来说明秩序的重要性，首先做为最高等级的人类社会组织形式-国家-层面来说，就是要确立君臣关系，也就是统治与被统治的关系，韩非子界定为“臣事君”。这种关系在任何一个社会组织中都是这样的，这是一种隶属的上下级关系，如：领导与下属，老板与雇员等。这只是一种社会关系，并不是所属关系。君臣关系确定了，也就明确了各自的责权利，岗位名称确定了，岗位职责就成了必然承担的责任。其次是确定了基于血缘的族群谱系关系，韩非子将其界定为“子事父”。国家级的关系确定后，影响中国及中国人最为重要的就是族群谱系，“子事父”只是族群谱系中最为代表性也最有血缘亲情的关系，这一层关系确定后，中国的基层关系就稳定了。中国特殊的地理与发展史,一个地方的人口就是一个族群，族群和谐了社会就稳定了。第三种基础关系是家庭关系，可以说国家就是由最基本的家庭组成的，家庭关系稳定了社会就稳定，国家就能治理。韩非子将家庭关系界定为“妻事夫”，这是由一定的社会背景原因造成的，由原始的母系社会发展到父系社会，是因为人们的生活生产形式发生了改变,男人因基自身的特点更适合高强度的劳作与耕战，所以形成了 “妻事夫”的家庭关系，但这并代表是这一种所属与压迫关系。“事”有侍奉之意，也有为其做事之意，这本是自然而然的事，所有的关系都因“事”而结而联，就像老板雇用员工为其做事一样。韩非子从三大基础关系来阐明社会秩序的重要，国家律法做为规范秩序与保障秩序的重要性。人是事物的主体，人是社会活动的主体。人决定了一切，所以如何用人是重中之重的事，这是中国传统思想的核心之一。韩非就当世用人之象进行了评价，他说“今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。”意思是：现在尊尚贤人、任用智者没有一定之规，是悖逆之道,一般人却总认为治国之道。正因如此，在齐国田氏得以夺取吕氏政权,在宋国戴氏得以夺取子氏政权。韩非子先讲了当世用人的现象“上贤任智无常”尊尚贤人、任用智者没有明确的规则，首先何为贤人智者没有标准，其次君主用人没有标准，想用就用，任性而用。这本就是悖逆之道，现在却被认为是治国之道。正是有了这样的用人共认，所以才有了田氏夺吕氏于齐,戴氏夺子氏于宋的事情。姜太公兴周灭商有功，周武王封其为齐侯，定都于营丘，这就是春秋时期的齐国。从公元前672年田完到了齐国，一直到公元前386年田和被周天子承认为合法诸侯，田氏代齐历经了 200余年。“戴氏取宋”，又称“司城子罕取宋”，是战国时期宋国公室政权被宋戴公的后代戴氏夺取的重大政权更替事件。【今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。】不管历史的原因是什么，田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋，在韩非子看来“夺”是不法之为，是用人不善的后果，本就是“逆道”，却还被称为治国之道，能不发生“夺”权之事吗。依法治国，从依法用人开始，人是一切事物的主体，也源点。