红林悟道《韩非子-八说》第二十七章 仁者.docx

红林悟道韩非子-八说第二十七章仁者红林悟道韩非子-八说上一章韩非子告诉君主保全国家不能依靠仁义，而是要靠明法察谋。中国五千的历史总是在法治与仁治间缠绵，乱世主讲法治，和世主讲仁治，法与仁就像太极图中的阴与阳，看社会环境与时代需要而不断变化，此起彼消。法治的好处是将国家发展的目标与战略都可以制度化、规则化,不会随人的喜好而随时改变。在国家发展战略的指引下，贤明的君主通晓了富国强兵的办法后，就一定能实现既定的目标。社会管理与国家治理最害怕的就是朝令夕改，因为政令的改变，意味着大量的社会资源与人力的浪费，这是中央集权制社会必须谨防的一点，也是我们实行民主集中与集体决策的原因。资本主义社会讲自由的市场经济，社会资源依靠市场来调动与调节，而社会主义社会讲社会主义市场经济，社会资源从根本上来讲还ea4-与政府的标准与规范。地方主官与政府的行为同样要遵守法律，绝不能将个人与政府的意志强行凌驾于法律之上。用个人意志代替法律,滇池保护条例有明确的规定，但地方主官与政府、房地产开发商都明知故犯，借所谓的“发展经济、改善民生”大肆侵占保护区土地，这就是“仁义”治国的后果。韩非子给出了 “故存国者，非仁义也的定论，接着对其进行了深入的论说，他说“仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也J意思是：讲究仁义道德，也就是要博爱慈惠并轻视财利；为人暴戾，也就是心地残忍并轻易杀伐。“慈惠而轻财”这是仁者的特质,博爱慈惠这是先天本性，但轻财不是，这是后天教育与修行的结果,我们不能说这样的特质不好，我们只能从人类社会发展与国家治理的角度的讲，“慈惠轻财”不好。以慈惠为核心的仁义道德不适合治理国家，原因我们在前文讲过多次。至于“轻财”是不适合社会的发展，这里的“轻财”不是轻视财货，而是不想通过自己的劳动获得财货，创造财富与贪图财富是两个概念，同样，勤劳致富与不劳而获也是两个概念，虽然占有的财富社会是多么的混乱而残酷。在讲述中国文化时，我们总讲“仁义”是多么美好，而忘记了仁义的对立面暴戾。仁义亡国不好说，但暴戾亡国是一定的。【仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。】仁与暴，都是人为的结果，都是以人为中心。如果不以规则为中心，只讲仁爱，而看不到暴戾，这是不全面不客观的，没有按辩证的思想考虑与观察事物。我们只所以讲依法治国，就是人类的自主意识无法约束自己的人性。规则建立了标准，规范了行为，只求遵守不论善恶。