聊斋志异2公开课教案教学设计课件资料.docx

二、“悲土不遇”与“异类”知己儒学的伦理中心与经世倾向本质上是讲究社会的群体性、伦理性的。千百年来，等级伦 常观念深入人心。每个人的存在都具有群体性和依附性。从生存发展到精神灵魂，个体对他 人的依赖是全方位的。因为每个个体的人格都以追求差等为基本内质，所以人的生存价值也 就在这种差等关系中得到显现。由此形成的人际关系使得古代的知己之求，就有依附性心理 和唯上的单一价值取向。一方面是寻求精神上的知己。人类寻求知己，根本上缘于个体深刻的孤独感。亚里士多 德在公元前328年的政治学中曾说：人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要么 是一个鄙夫；城邦在本性上先于家庭和个人。因为整体必然优先于部分；不能在社 会中生存的东西或因为自足而无此需要的东西，就不是城邦的一个部分，它要么是只禽兽， 要么是个神。知音一词的原意是通晓音律，后用来喻指知己之交。中国传统文人普遍具有渴求知 音的情愫，XX春秋载：XXX铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。XX日：不调，请更铸 之。 XX日：工皆以为调矣XX日：后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之J 国到了 XX,果然听出声钟不调。知音知己都希望在人群中找到理解自己的同类。如此诞生 的寻求知己主题见诸诗文和各类民间故事。如诗经的黍离就有：行迈靡靡，中心 摇摇，知我者谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？ XX生于乱世，XX 能容也。XX日：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎r（论语宪问）知己的说 法有类易经上说的同声相应，同气相求（周易乾1民间故事重视的是信义与友情。汉代有XXXXXX之类，XXXX之约的故事产生于东汉， 见于后汉书，这类故事都带有鬼神色彩。因为在古人天人感应的意识里，神异情节的出 现显示他们感动天地的诚挚，能增加人物和故事的光彩。另一方面，就在下者而言，知己之求实际上是知遇之求，是求得在上者的赏识和提拔。 在大一统的等级社会中，每一个人都是有待的，要依靠他人，尤其是在上者的肯定和拔擢, 才能实现个人的价值和追求。如XXX所谓：故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则 为虏；抗之则在XX之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠屿±人的穷达升 迁完全掌握在当道者手中，地位低下的人只能任由他人绥之 动之尊之 卑之，苦 乐尊卑、为虎为鼠，全在他人一念之间。XX指出：当途者升XX ,失路者委沟渠。旦握权则 为卿相，夕失势则为匹夫。在这样的环境中，贤人失志，辞赋作焉。从XXX的悲土不 遇赋、XXX的土不遇赋、XX的刺世疾邪赋开始，抒发渴求伯乐的焦虑与幻灭的作品 便纷纷登场，XXX的感土不遇赋、XXXX时期抒发悲士不遇的诗文等都发出了 英雄 失路的悲慨。XXX在聊斋自志中将他的著作称为孤愤之书，强调由其不遇而寄托如此， 亦足悲慨。惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热，形容的是某些时刻他感到刻骨的 孤独感。正是这类孤独感驱使他在想象的、超自然的世界中寻觅知己和温情,所谓知我者， 其在青林黑塞间乎r聊斋志异几百篇小说写了很多对人类友善的花妖狐魅、鬼怪神明。 在某种程度上，这些形象都是那些弱小的、边缘的凡人们的知己，它们倾听他们的被人忽略 的声音、纾解他们无端的困厄；与之游戏调侃，慰藉孤独的人类，这些都可称为求知己于异 类的故事。XXX 知己难逢的切身体验驱使着他在小说世界中追寻他的渴望。叶生中的叶生是 一个困于名场的考生，得到XX 丁公的赏识，时常拿钱粮抚恤他的家庭。叶生落榜，丁公召 之来而面慰之，XXX随他回乡，做儿子的老师，一起揣摩举业。XXX重，XX称xx归有日， 所以迟迟者，待足下耳。足下朝至，则仆夕发矣。叶生持书啜泣，请其先发。丁公不忍去， XX之。数日后，叶生来到丁家，随其北归。在叶生的辅导下，XXX不久高中，按叶生的说法， 他借了 XXX的福泽，证明了自己文章的价值。在学生的帮助下,叶XXXX高中，衣锦还乡。 他回到门户萧条的家中，只见妻子携着簸箕出来，见到他就掷具骇走。叶生很凄楚地说：我 今贵矣！三四年不觌，XXX不相识？ 这完全是一个正常归来的丈夫的问话，似乎他完全不 知自己已经身死的事实。他的妻子逃得远远的，冲他说：君死已久，XXX贵？ 并向他解 释因为家里太穷，无力殡葬，所以他的灵柩还未下葬。妻子保证儿子已经长大，将为他卜地 入土，请他勿作怪异吓生人，生闻之，恍然惆怅。逡巡入室,见灵柩俨然，扑地而灭。 妻惊视之，衣冠履舄如脱委焉。对这个魂从知己，竟忘身死的怪异故事，XXX发了一段长长的议论：魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。同心倩女，至离枕上之魂；千里良朋，犹 识梦中之路。而况茧丝蝇迹，呕学士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉！嗟呼！遇合难 期，遭逢不偶。行踪落落，对影长愁；傲骨嶙嶙，搔头自爱。叹面目之酸涩，来鬼物之揶揄。 频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵。古今痛哭之人，卞 和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁？抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家。人生世上， 只须合眼放步，以听造物之低昂而已。天下之昂藏沦落如叶生其人者，亦复不少，顾安得令 威复来，而生死从之也哉？噫！蒲松龄由叶生的遭遇而引发的对科举穷途的共鸣，情绪强烈，触发点很多，核心意思的 层次就比较难以把握。这段话却是理解聊斋志异知己之说的关键。蒲松龄的志异 并非如前人那般客观地记录怪异，而是借怪异以自写怀抱。复杂的情绪冲击动荡，喷薄 而出，很难抓住重点。首先，他列举了元杂剧倩女离魂中张倩女的魂灵数年追随赴京赶 考的未婚夫，身体在家中沉湎病榻的故事，以及韩非子中张敏思念朋友，欲梦中相见, 可惜梦途迷不知路的梦中不识路，何以慰相思的典故，说明人类之间的深情可以超越形 骸的阻隔。这段话用典故说明叶生故事也是有些可信性的，这属于小说家言的自为狡脍；其 次，茧丝蝇迹，呕学士之心肝是说文人之不易，为文如茧之抽绪，蝇头细书，创作则如 李贺那般要呕出心肝。这般的孤独落寞，却无知音赏识，只有鬼物揶揄。不知名的叶生只是 天下读书人的缩影，如此境遇者何止万千，而如丁邑令一般识才的人物，却不可得，故穷土 们虽愿生死以从知己，也不可得，唯有一声慨叹！石清虚的主题是天下之宝，当与爱惜之人。刑云飞在河中得到了一块奇石，四 面玲珑，峰峦叠秀。这块石头的奇特在于每值天欲雨，则孔孔生云，遥望如塞新絮。刑 云飞如获异珍，用雕紫檀为座，供诸案头。这块石头屡屡被人谋取、偷盗，刑云飞每每悼丧 欲死，不惜减寿也要留住奇石。这块名为石清虚的石头能自择主，主动在刑云飞面前现身， 在刑云飞失去石头伤心欲绝的时候，又托梦告知人石再遇的时间地点。在刑云飞死后，石头 忽坠地，碎为数十余片，邢的儿子将碎石仍旧埋在刑云飞的墓中，人石永远相伴。石头是人 的异类知己，能为知己粉身碎骨。在这篇石清虚后，异史氏日：物之尤者祸之府。至 欲以身殉石，亦痴甚矣！而卒之石与人相终始，谁谓石无情哉？ 素秋中的俞恂九是蠹鱼精变化而成，最聪慧，目下十行，做出的八股文老宿不能及 之。恂九看到好友俞公子连年科举不第，愤然感叹：榜上一名，何遂艰难若此!不觉功名 心起，遂下帷攻苦，逾年科试，并为郡、邑冠军，名大噪，但终于科场失意，一击不中， 冥然遂死。蠹鱼与书生，咬文嚼字，茹古涵今，正是同声同气，同忧同乐，同生同死，正 宜结为异类知己。连住在书中的蠹鱼精，至死也不能博得一科第，可见那些奢望靠苦读登第 的读书人的念头是多么地无望和可怜。科举之痛在蒲松龄是刻骨啮心的。觉干瓢冷汗沾衣,一缕魂飞出舍,对此痛入肌肤， 一面为寻常竹木无奇骨，有甚底，扶摇相？系长绳，撒向春风里，顷刻云霄飞上。愤愤 不平；一面悲叹蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死。他对小说中的落第之士寄予了无限 的同情哀怜。自宋代以来科举制把所有的读书人限制在中举求官这条狭窄的道路上,使他们的心智、 眼界被限定在四书五经几本圣贤书上，偏狭陋劣而不自知，更对兑现自我价值有超高的 期待。求取功名的过程就是取媚迎合，绞杀自我个性的过程。学成文武艺，货与帝王家， 每个人都需要被承认、被定价。因为欲望的偏狭一一求仕是人生最重要的事，痛苦的单 -落榜是人生最大痛苦，他们的价值和自尊都建立在被人认可和肯定之上，一字 褒疑华衮赐就是如此。因为自我的价值始终有待于外在世界，所以知己之求分外 强烈，自我评价和主观情绪也极不稳定。用异史氏的话说：时作一得志想，则顷刻而楼阁 俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽J在这种异类知己故事中，蒲松龄还从他的平民知识分子的立场，写出了民间社会温情与 世俗的关怀。司文郎写了两个不得志的书生，一人一鬼，互相赏识，却是不能撼动这颠 倒的文运半分。鬼书生登州宋生：乃飘泊之游魂也。少负才名，不得志于场屋。徉狂至都， 冀得知我者，传诸著作。甲申之年，竟罹于难，岁岁飘蓬。幸相知爱，故极力为彳也山之 攻，生平未酬之愿，实欲借良朋一快之耳。今文字之厄若此，谁复能漠然哉r王生在他的 悲剧中看到了自己的命运。两人以宿命如此互相安慰，王生为饿鬼书生荐以水角，鬼书 生则为王生打探运程，并将所食之物化为药菌报答王生。一人一鬼，两个倒霉的读书人跨越 生死，在冷漠的世界、在被忽略的社会边缘，给出了各自那微弱的善意和友情。这类故事在 卑微苦涩的氛围里，传达出了无数沉默地化为朽壤的前辈曾有的温度与尊严。三、求“知己”于花妖狐魅多数男性作家笔下的女性形象是在工具性人物或理想化形象之间徘徊。聊斋志异中 的异类女性则是两者兼而有之，既是蒲松龄寄托孤愤的一种表现形式，又是书生落寞命运的 救赎。蒲松龄的妻子温谨朴讷，虽任劳任怨，但明显属于恪守闺训的平凡女子。这样由伦常 规范训教出来的女性难以满足异性对其任何浪漫的期待。聊斋志异中的书生对异性的期 待是将性爱放在首位的。云萝公主中安大业选择了和公主的六年床笫之欢，而非30年 棋酒之交，就是明证。但聊斋最成功的异类女性还是能够满足异性精神期待的一类。自屈原离骚就开始了以美人香草寄托不遇之感的抒情传统。这种比喻有两种情况： 一种是屈原以男性面貌出现，上下求女，以追求神话中的女性为政治诉求的表达。求女 不成，象征政治诉求的破灭；另一种是屈原以女性自比，用女子的失恋写个人在政治上的失 意受馋，所谓众女嫉余之蛾眉兮，谣诿谓余以善淫（离骚1聊斋志异的异性异类知己超越了古代文人寄托政治理想的一脉，显示出宋明以来的 平民兴味。宋元以来的庶民社会科举拥塞，在社会生活中政治的重要性降低了。身为庶民的 蒲松龄，对自身及日常生活的关切代替了高迈的政治理想。蒲松龄塑造了许多身份和个性不 同，而都能慧眼识贫土的女主人公，这些主人公是贫土的知己，而非离骚中高不可攀的 女神。如姊妹易嫁中代姐嫁给贫土的张家次女；胡四娘中识贵人于未遇的胡四娘； 细侯中誓与穷书生终生相守的娼女细侯；素秋中只嫁寒土、不入侯门的素秋，等等， 都具有在布衣中相土识人的眼力和胆量。因为士林中难觅知己的悲慨，使得作者将土为知己者死的观念移入男女关系，它超 出了一般的男女相悦之情，形成了类比于土林的知己相酬关系，如瑞云乔女颜氏。女主人公从进取的志气、应试的才艺、持家的能力、为人的德行等各方面来看，都要远胜于 她们的丈夫和兄弟。作为士林中人，男性形象失去了意气昂扬、傲视权贵的气节，人格愈趋 鄙琐庸俗。聊斋志异的时代意义就在于作者的深广孤愤。不仅仅由于自己对科举不公、 贫士失志的愤懑，更是为这批士人失去了自身发展的力量而深感绝望。因此，聊斋志异 实际上是哀悼寒士精神永不复返的一部悲歌。只有拥有属于个体的自由的意志、独立人 格的人，才能谈得上寻求