《魏氏春秋-阮籍传》与《东坡志林-阮籍》比较阅读（附答案解析与译文）.docx

魏氏春秋阮籍传与东坡志林阮籍比较阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：籍旷达不羁，不拘礼俗。性至孝，居丧虽不率常检，西毁几至灭性。M喇里主熨遗与也见聋旦丕相互宣熨叹赏之且必丕熊姓出。太尉蒋济闻而辟之，后为尚书郎、曹爽参军，以疾归田里。岁馀，爽诛，太傅及大将军乃以为从事中郎。后朝论以其名高，欲厚常之，籍以世多故，禄仕而已，闻步兵校尉缺，厨多美酒，营人善酿酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事。尝登广武，观楚、汉战处，乃叹日：“时无英才，使竖子成名乎！”时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。籍少时尝游苏门山，苏门山有隐者，莫知名姓，有竹实数斛、臼杵而已。籍从之，与谈太古无为之道，及论五帝三王之义，苏门生萧然曾不经听。籍乃对之长啸，清韵响亮，苏门生道尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音焉。籍口不论人过，而自然高迈，故为礼法之士何曾等深所蹄宇。大将军司马文王常保持之，卒以寿终。（节选自魏氏春秋阮籍传）材料二：昔先友史经臣彦辅谓余：“阮籍登广武而叹曰：时无英雄，使竖子成其名！'岂谓沛公竖子乎？”余日：“非也，伤时无刘、项也，竖子指魏、晋间人耳。”其后余闻润州甘露寺有孔明、孙权、梁武、李德裕之遗迹，余感之赋诗，其略曰：“四雄皆龙虎，遗迹俨未刊。方其盛壮时，争夺肯少安！废兴属造化，迁逝谁控技？况彼妄庸子，而欲事所难。聊兴广武叹，不得雍门弹。”则犹此意也。今日读李太白登古战场诗云：“沈湎呼竖子，狂言非至公。”乃知太白亦误认嗣宗语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏、晋间多故,故一放于酒，何至以沛公为竖子乎?（节选自东坡志林卷一）注阮籍，字嗣宗。广武，城名，楚汉相争遗址。10 .材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）兖州刺史王昶请A与相见B终日C不得D与言E昶叹赏F之G自以不能H测也。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.而，译为“但是”，和“吾尝终日而思矣”的“而”一样，两个“而”意义用法都相同。B.显崇，”使显扬尊崇”，与鸿门宴“常以身翼蔽沛公”中的“翼”用法不相同。C.疾，在文中是仇恨、憎恨的意思，与现代汉语中的“疾恶如仇”的“疾”意思相同。D.先，对死去的人的尊称。与项脊轩志中“先妣抚之甚厚”的“先”意思相同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.阮籍做官只是为了获取俸禄罢了，他之所以谋求步兵校尉一职，经常纵酒大醉，也有借此来回避世俗之事的意思。B.阮籍前往苏门山，与苏门生“谈太古无为之道，及论五帝三王之义”，然而苏门生从始至终只是淡淡地一笑，并不回应。C.苏轼听说润州甘露寺有诸葛亮、孙权等人的遗迹，于是有感而赋诗，抒发了与阮籍登上广武城类似的慨叹。D.读了李白登古战场诗后，苏轼才知道李白对阮籍所说的话的理解和亡友史经臣一样，苏轼认为他们的理解都是错误的。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。译文：（2）以魏、晋间多故，故一放于酒，何至以沛公为竖子乎？译文：14 .对于阮籍“时无英雄，使竖子成名”的解释，苏轼与史经臣、李白有何不同？（3分）【答案解析】10. （3分）BEG11. （3分）A.【前一个“而”表转折，译为“但是”；后一个“而”表修饰，可不译。】12. （3分）B.【“从始至终只是淡淡地一笑，并不回应”错误。“苏门生亦啸”是对阮籍长啸的回应。】13. （8分）（1）时常独自随意驾车，不按照道路乱走，（直至）车轮痕迹都没有的地方，就大声痛哭而返回。（由、所穷、反，各1分，大意1分）（2）因为魏晋之间变故不断发生，所以借酒放纵，哪里至于会把刘邦当作小子呢？（故、放、何，各1分，大意1分）】14. （3分）【史经臣、李白的解释："时”指楚汉争霸之时，“竖子”指刘邦、项羽；（1分）苏轼的解释："时”指阮籍所处的时代，“竖子”指魏晋时期的人（如曹操、司马懿等）。（2分）（言之成理即可）】【参考译文】材料一：阮籍为人心胸开阔达观洒脱，不受礼俗拘束。生性非常孝顺，服丧期间虽然不遵循寻常的约束，但是哀毁过度，几乎丢了性命。兖州刺史王昶请求和他见面，竟然整天无法和他说上一句话，王昶非常赞赏他，自认为无法揣测。太尉蒋济听说后征辟他，后来官至尚书郎、曹爽参军，因病辞官还乡。一年多，曹爽被诛杀，太傅和大将军就让他做从事中郎。后来朝廷上人们议论，认为他的名气大，想要使他得以显扬尊崇，（然而）阮籍认为世事多变故，只是为食俸禄而居官罢了。听说步兵校尉一职有空缺，那里伙房有很多美酒，营人善于酿酒，阮籍请求做校尉，于是常纵酒大醉，遗忘弃置世俗之事。阮籍曾经登上广武城，观看楚汉交战的地方，于是感叹说：“当今没有英雄，才使那些小子成就名声！”时常独自随意驾车，不按照道路乱走，（直至）车轮痕迹都没有的地方，就大声痛哭而返回。沅籍年轻时曾经游玩于苏门山，苏门山有个隐者，没有人知道他的姓名，居处只有数斛竹米、臼杵罢了。阮籍跟随他，和他谈论太古无为之道，以及谈论五帝三王的道义，苏门隐者悠悠然不以为意。阮籍于是对着他长啸，声音清雅和谐悠长响亮，苏门隐者淡淡地一笑。到阮籍下山后，苏门隐者也长啸，长啸声像是凤凰的鸣叫。阮籍从不谈论别人的过错，为人自然淳朴、高雅脱俗，所以深受遵循礼法的何曾等人憎恨。大将军司马昭常常保全扶持他，得以寿终正寝。材料二：从前，亡友史经臣对我说：“阮籍登上广武城而慨叹说：'时代没有英雄，才让小子建立名声！'莫非他认为刘邦是小子？”我说：“不是，他悲伤其时没有刘邦、项羽，小子是指魏晋之间没能出现这种英雄。”后来听说润州甘露寺有诸葛亮、孙权、梁武帝、李德裕的遗迹，我有所感而赋诗，大略说：“四位英雄如龙虎，遗迹仍存未湮灭。他们强盛时，多少争夺岂肯停？失败兴盛由天定，世事转变谁控制？何况那些无能庸碌人，妄想冲破大难建大业。聊效广武发慨叹，难像雍门周，善弹古琴挑动王心。”这诗反映的也是这一意思。今日读李太白登古战场诗云：“醉时高呼刘邦是小子，酒癫乱评不公正！”才知李白亦误会阮籍的话，与亡友意见相同。阮籍虽然放浪不羁，本来有志于救世，因为魏晋之间变故不断发生，所以借酒放纵，哪里至于会把刘邦当作小子呢？