02文字下乡-精读批注.docx

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1、文字下乡【批注】文字下乡，看到这个题目，不禁疑惑，文字为什么要下乡？文字有没有下乡的必要性？文字下乡与作者阐述的乡土社会又有什么样的联系？作者借文字下乡到底要说什么？乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。【批注：开篇陈述一个事实，我们不禁疑惑，这个“愚”是什么意思】我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？【批注：显然作者在这里也需要对“愚”做出解释来回应读者的疑惑，用疑问句引发读者进一步阅读下面的内容，寻找疑惑的答案】乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，

2、司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啤了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。【批注：举一个例子，乡下人不懂城里的交通规矩的例子，来说明一部分人所认为的“愚”的含义，即“笨蛋”的意思，但作者显然不认同此含义】我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐,【批注：“小姐”显然暗示这个女子是城里的女子，而非乡下女子】冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啤她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。【批注：又举另一个例子，说明了城里人不识得乡下的植物，若按前文“愚”的含义，那此时这城里人不也在乡下人眼里“愚”了么？】乡下人没有见过城里的世面，因之而不明

3、白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。【批注：作者对两个例子的进一步解释,陈述句直接亮明观点，否认了一部分人所认为的“愚”是“笨蛋”的含义】“愚”在什么地方呢？【批注：那么问题又回来了，既然“愚”不是“笨蛋”的意思，那么“愚”到底是什么意思？】【批注】本段作者陈述“乡下人被看作愚的这一事实，并举例论证“愚”不是“笨蛋”的意思。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，

4、意思是白生了眼睛，连字都不识。【批注：作者又阐述了另一部分人认为的“愚”的含义，即“愚”越等同于文盲或不识字】这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。【批注：这里可以看出，作者似乎也不完全认同将“愚”解读为文盲或不识字，但姑且承认了这一观点继续行文】“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。【批注:一部分人认为乡下人是“愚”的来源于乡下人不识字，就武断地认为乡下人是“笨蛋”“智商不足”，这显然是作者要反驳的，也是他不能完全认同“愚”即为文盲的原因】我们是不

5、是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？【批注：反问句，显然乡下人也是人，那么识字的能力自然与城里人也一样】【批注】本段作者解释了“愚”的另一个含义，即文盲或不识字，但是反驳了将不识字的乡下人看作“笨蛋”“智商不足”这一观点。说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。【显然作者需要举例子还证明他的反驳观点，他举了切身实际的例子】同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。批注：这一句话，作者

6、写得诙谐幽默，颇有点自嘲的味道】但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蠕，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。【批注：教授的孩子与乡下的孩子对比，教授的孩子学习文化知识的能力出众，但是乡下的孩子捉蚱赋的实践能力却更胜一筹】【批注】本段作者举例，举教授孩子和乡下孩子来对比的例子，证明了教授孩子也就城里人并非比乡下人智商高。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱螭捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。【批注：作者开始解释上文举的例子】我并不责备自己孩子蚱螭捉得少，第一是我们无需用蚱

7、螭来加菜（云南乡下蚱蠕是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蠕时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蚯的保护色因之易于生效。【批注：作者列举了数点理由来解释教授孩子城里人为何在捉蚱场上不及乡下孩子乡下人】一我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？【批注：设问句，告诉读者，乡下孩子认字上的“愚”与教授孩子捉蚱*8上的“愚”，其本质是一样的】我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书

8、籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。【批注：解释了教授孩子城里人为何比乡下孩子更善于认字】这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。批注：最后作者亮明观点，城里人与乡下人的智力对比上，他无法明确说出高低优劣，但潜在观点即双方至少不存在智商上的差别】【批注】本段分析上一段举的例子，证明了城里人与乡下人不存在智商上的差别。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。【批注：既然乡下人智商没有问题，那么“愚”就是说他们知识存在缺陷

9、，或仍旧等同于文盲】这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。【批注：显然将“愚”看作只是知识缺陷与文盲，上文作者也反驳过了，不认同】至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。批注：绕了一圈，作者终于亮明了自己的观点，在他看来，乡下人“愚”的准确的解释是：乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。故被城里人视作“愚”.读文至此，感觉作者说的确实很有道理，我们不得不信服。】这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？【批注：此处惊叹于作者的逻辑，既然我们跟着他的逻辑承认了他对“愚”的定义，那么乡下人在认字的知识上不及城里人，那么懂文字认字在乡下

10、眼中，是不是就如要懂城里的交通规矩一样，是一种无用的知识呢？】说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。【批注：作者没有直接亮明疑惑的观点，而是先来讨论下文字的作用，因为只有清楚文字的用处，才能真正明白乡下人是否需要文字】【批注】本段承接上文，交代作者对“愚”的解释观点，进而引出对文字用处的讨论。【批注】上文-段为本文第一部分，阐述了说乡下人的“愚”的原因并非他们在智商上不及城里人，而是他们在城市生活所需的知识上是不及城里人多，继而借乡下多文盲这一现象事实，引出文字是否也不是乡下人所必备的一种城里知识的疑问，继而自然引出对文字的用处的讨论。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在

11、熟人里长大的。【批注：回顾上一篇的观点，继续为本文论述作证】用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face-to-faceGroup,直译起来是“面对面的社群”。【批注：此处不难理解，我们每天也有着同样的生活经历】归有光的项脊轩记里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。【批注：项脊轩志中写到“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。”】在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。【批注：在我们生活里，对于我们熟悉的人，我们有时候听一个人的声音或者看他的身形，就能知道是谁】我们自己虽说是已经多少在现

12、代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。【批注：作者也举了生活中用声音辨人的类似例子，进一步证明了熟人社会中无需见面便可知道对方的这一个特点】【批注】本段作者引用上篇“熟人社会”的观点

13、，并用归有光的例子和现实生活的例子进一步佐证熟人社会人们可听声辨人的特点。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。批注本段反复陈述，还是说明熟人社会中人们无需报名字，只需要其他各种方式就足以让他人知道自己。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。【批注：追溯文字的缘起，为后文叙述文字用途做铺垫】我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，

14、立刻派人来救。【批注：用“瑶山部落送铜钱为记号”例子佐证文字只是缘起于人们不能当面交流时暂时借用的交流工具罢了】这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。【批注：面对面大家直接说话交流即可，何须其他工具】在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。【批注：谈恋爱的男女能见面直接拥抱亲吻来表达情感了，又何须文字】【批注】本段作者追溯文字的起源，并借助瑶山部落和青年恋爱的例子，来说明文字只是一种人们无法直接会面而

15、暂代交流的工具。文字所能传的情、达的意是不完全的。【批注：词句为前后文段的的观点总结句。其实我们生活中也经常有这种“言不尽意”的感受】这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。【批注：有的时候，我们突然很有触动写下某些文字，但过一段时间再看，就发现没有了那种触动】文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。【批注：这也就是为何那些优秀的善于运用文字的文学作品更

16、能唤起人们的同理心、同情感与共鸣感】【批注】本段继续论述文字的工具性，并指明文字作为交流工具存在无法完全传情达意的弊端及文法的辅助作用。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。【批注：此处很好理解，谈话中我们可以用各种肢体语言、表情、情绪来表达我们的想法】在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。【批注：写作的时候，那些肢体语言、情绪、表情就无法直接表现，就只能规范文字，防止引起歧义了】说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。【批注：用书面语来进行日常交流，自然就会让人觉得很可笑】这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。【批注】本段承接上一段，继续就文法问题做进一步陈述，说明了文法只是书面文字的辅助而已，故在说话时候无需注重文法。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了