《礼记-祭义》与《韩非子-忠孝》比较阅读（附答案解析与译文）.docx

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1、礼记祭义与韩非子忠孝比较阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文,完成10-14题。材料一：曾子日：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养J公明仅问于曾子日：“夫子可以为孝乎？”曾子日：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参,直养者也,安能为孝乎？”曾子日：“身也者父母遗体也行父母之遗体敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？字孰膻殄，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然，日：幸战！有子如此！所谓孝也已。众之本教日孝，其行日养。养，可能也，敬为难；敬，可能也,安为难

2、；安，可能也，卒为难。父母既竺,慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者,仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也;信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作，”曾子日：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此W谓也！”（节选自礼记祭义）材料二：记日：“舜见瞽嗖“，其容造焉。孔子日：当是时也,&哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。”臣日：“孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则

3、乐之；君之所以欲有贤臣者.国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利哉焉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。今舜以贤取君之国，而汤武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下野之（节选自韩非子忠孝）注瞽嗖:舜父名。造（Ca）焉：同“蹩”，局促不安的样子。10 .材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）身也A者B父母遗C体也回行父母之回遗体敢G不H敬乎？11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

4、（）A.没，即“殁”，指去世,与贾谊过秦论中“始皇既没”的“没”词义相同。B.之,助词,与齐桓晋文之事中“夫子之谓也”的“之”用法相同。C.危,危险,与李白蜀道难中“危乎高哉”的“危”词义相同。D.贤,形容词意动用法,与韩愈师说中“其贤不及孔子”中的“贤”用法不同。12 .下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是（3分）（）A.曾子认为，“孝”从高到低可以依次分为“尊亲”“弗辱”“能养”三个等级,他自己只是做到“能养”这个等级。B.在曾子看来，“仁”“礼”“义”“信”“强”都和“孝”有关,一个人遵循孝道就可以获得快乐,反之则会受到责罚。C.曾子认为,父母逝世后,子女能做到不给他们带来坏的名声,

5、就是善始善终地遵守孝道,这是为人子女最难做到的。D.因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽嗖的朝见时表现出局促不安的样子,孔子认为舜不该有这样的表现。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）夫孝，置之而寒乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。译文：（2）父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。译文：14 .曾子和韩非子对“孝”的内涵的看法有何不同?请结合材料简要说明。（3分）【答案解析】15 .BDF（“身也者，父母遗体也”是判断句，需要在“身也者”“父母遗体也”之间和句末停顿，即BD处需要断句；“敢”用在疑问句句首，是“岂敢”的意思，应在其前停顿，即F处需要断句。

6、参考句读；身也者，父母遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?）11 .C（C项，两个“危”词义不同，分别是“危险”和“高”的意思。）12 .D因果关系不当。“舜在面对父亲瞽嗖的朝见时，表现出局促不安的样子”是因为他们是父子关系。孔子所讲“危哉，天下岌岌”指的是舜的表现（面对父亲瞽嗖的朝见，表现出局促不安的样子）违背了君臣礼仪。13 .（1）孝道，树立起来可以充塞天地，扩大开来可以溢满天下，传播到后世也将永远存在。（“置”“横”“施”各1分，句意1分）（2）做父亲的希望有贤明的儿子的原因，是家人贫穷时他能使家人富足，父亲痛苦时他能使父亲高兴。（“所以”“富”“乐”各1分，句意1分）14 .曾子认为，除

7、敬重父母外，孝还包含举止恭敞、侍君忠诚、为官谨慎、作战勇敢和交友诚信等方面的丰富内涵。韩非子认为，不违背父母意愿，能够给父母带来实际利益就是孝顺。（每点1分，答满两点给3分，意对即可，其他答案言之有理也可酌情给分）【参考译文】材料一：曾子说:“孝有三等：最重要的是敬重父母,其次是使父母不受辱没，最下等的是能够赡养父母。”曾子的学生公明仅向曾子问道：“老师您可以说是做到了“孝字吧？”曾子答道：”这是什么话！这是什么话！君子的所谓孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自己的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是做到了孝字呢？曾子说：“人的身体是父母所生，

8、使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢？平日的仪客举止不恭敬，是不孝顺；侍奉君主不忠诚，是不孝顺；居官不谨慎，是不孝顺；交友不诚实，是不孝顺；临战不勇敢，是不孝顺。这五个方面做不到，灾祸就会危及父母，人们怎敢不小心谨慎呢?将牛羊肉煮熟，辨别滋味后进献给父母,那不是孝，是养君子所说的孝子，是全国人都称赞他,好像在说：”有这样的儿子多幸运啊！像这样才算是孝。人民最根本的教养是孝道，行孝道就是奉养父母。奉养父母是可以做到的，难做到的是对父母恭敬；对父母恭敬是可以做到的，难做到的是使父母安宁；使父母安宁是可以做到的，难做到的是善始善终。父母死了以后，自己仍然行为谨慎，不带给父母坏的名声，就可以说能善始善

9、终了。所谓仁，就是以孝为仁；所谓礼，就是奉行孝道；所谓义，就是以孝为宜；所谓信，就是以孝为信；所谓强，就是以孝为强。奉行孝道自然会产生欢乐，违背孝道必然会遭受刑罚。曾子说：”孝道，树立起来可以充塞天地,扩大开来可以溢满天下，传播到后世也将永远存在。推广到东海是正确的，推广到西海是正确的，推广到南海是正确的，推广到北海是正确的。诗经上说：*从西面到东面，从南面到北面，没有人不遵从”，说的就是这个道理！”材料二：古代记载说：”舜面对父亲瞽嗖的朝见，表现出局促不安的样子。孔子说：”在那种时候，真危险啊，天下危险之极！对于道德高尚的人来说，父亲的确不能再把舜当儿子看待，而君主诚然不该再把瞽嗖当臣子看待

10、。我认为：“孔子本就不懂什么孝敬父母、敬爱兄长之道。照他的说法来看，难道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，到家来就不能做父亲的儿子吗？做父亲的希望有贤明的儿子的原因，是家人贫穷时他能使家人富足，父亲痛苦时他能使父亲高兴；做君主的之所以希望有贤能的臣下，是因为国家混乱时他能够加以治理，君主卑下时他能够加以尊常。现在，有了贤子却不管父亲，那么父亲居家是痛苦的；有了贤臣却不管君主，那么君主的权位是危险的。既然如此，那么父亲有贤子、君主有贤臣倒恰好成为祸害罢了，哪里还能得到什么好处呢？所谓忠臣，应该不使君主处于危境；所谓孝子，应该不违背父母。现在，舜靠着贤能夺取了君主的国家，而商汤、周武靠着道义放逐、杀害了他们各自的君主，他们都是依靠贤能来危害君主的人,但天下人却认为他们贤能