北宋李觏的廉洁思想及其新时代价值.docx

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1、：!珠蝴的廉洁思想及询i时代价值北宋李梨(1009-1059年)，字泰伯，号吁江先生，北宋建昌军南城(今江西省抚州市南城县)人，北宋宋仁宗时期哲学家、思想家、教育家、政治家。李现廉洁思想相关的思想包括哲学、经济学、政治学等理论，李靓以他的哲学、政治学、经济学思想为基础，以“义利观人性论富国论”等理论提出了相对应的廉洁思想。关于李现的哲学、政治学、经济学思想，学者们已经进行了广泛的分析和研究，但对他的廉洁思想的研究比较少，仅有一篇对李规的廉政吏治观进行研究的论文1。在学者对李靓思想的研究中,田辛酉的浅谈两宋时期的义利并行思想及其对社会的影响介绍了李褪的“义利观富国论思想；在赵滕的李视功利思想从人

2、性到“礼”论的内在逻辑中对“礼乐论“人性论思想进行描述；在杨绍成所写的李概新功利主义经济思想研究”3中分析了李觐的“新功利主义的经济思想和“富国富民”政治思想。本文重点对李赛“义利观”中蕴含的廉让思想、.人性论”中蔡含的康善思想及1富国论中蒸含的廉能思想进行分析，对李觐廉洁思想在新时代产生的价值进行思考。1李靓的廉洁思想1.1 李觐“义利观”中蕴含的廉让思想李觎作为宋代富国策的提出编写者，其“义利观”在他的经济策略中占据重要的地位，田辛酉认为其义与利之间的关系是并行不悖、相互影响”4的。李班的义利观主要是以他的礼论为基础的义利思想。对于1礼论”的思想与“义利观”之间的关系，李期讲道：“礼者，圣

3、人之法制也。仁、义、智、信者，实用也。礼者，虚称也，法制之总名也圣人率其仁、义、智、信之性，会而为礼，礼成而后，仁、义、智、信可见矣！贤人者，知乎仁、义、智、信之美，而学礼以求之者也。礼得而后仁、义、智、信亦可见矣！吾之论如此。”又提出：利可言乎？日：人非利不生，昌为不可言？欲可言乎？日：欲者人之情，易为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而日不可言，无乃贼人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。孟子谓何必日利，激也。焉有仁义而不利者乎？其书数称汤，武符以七十里、百里而王天下，利岂小散？孔子七十，所欲不盼距，非无欲也。于诗则道男女之时，容貌之美，悲感念更，以见一国之风，其顺人也至矣。在此表

4、述下，李规认为，义是礼者所必须拥有的，是圣人行为之表率，同时也认为义与利的理念相辅相成、义利并行。廉让思想是需要正确对待“利，而并不是直接否定“利”的存在和价值，以孔子“在追求欲望的同时不勉过规矩”，并非没有欲望，人生之路真正做到中庸之道。利不仅指重视自我的利益，而且为国家政治带去经济基地，这便是国家和人民之间的“大利”。李规集之中讲道：“愚窃观儒者之论，鲜不贵义而贱利，其言非道德教化则不出诸口矣。”在其义利思想中，并不严格遵守儒家的“重义轻利”，认为人是有欲望和被满足的思想，人性之中要求人的欲望是追求善良的欲望，物质的极大丰富可以满足国家和民族的需求，就不会导致贪腐的现象出现，从而保障一个国

5、家民生和经济的平稳运行。只要符合“礼论”的思想，不超出“礼论”的边界，义与利之间则是缺一不可的，认为真正为政者治理国家的思想应该是重视“利”的存在，以道义为主，以功利为辅，为政者过分地追求私欲，做不到清糜逊让，导致对欲望的过分需求，就会导致国弱民穷，廉让的本根所要形成的是义利并行，统治者与百姓做到.同利Z“廉让”思想是李现在礼论篇提出过两次，第一次则是：“君为君焉，主政令.必生杀，不得不从矣。臣为臣焉，守职事，死干戈，不得少变矣。男女有别，不得相乱矣。长幼有序，不得相陵矣。兴廉让，则财不得苟取，位不得妄受矣。立谏铮，则不得讳其恶矣。设选举，则贤者不遗矣。正刑法，则有罪者必诛矣。此断决而从宜者也

6、，义之道也。”“康让”的意思则是清廉谦让，李靓认为：“君子所作为，君主的政令，一定要杀人，不得不同意了。男女有别，不能混淆了。长幼有序，不可欺压了。要立廉洁谦让，财富就不能随便取，位置不能随意接受了。设立选举，贤人就不会遗漏了。端正刑法，那么有罪的一定被杀了。这个决断而从最好的了，这是道义的原则。李现兴起康让的思想是以“财不得苟取，位不得妄受1为目标，李靓的礼论”是以君子的行为作为根本准则，从个人修身中的康德角度做到不收取不义之财，从社会方面做到地位不得轻易接受。李概的“廉让”思想便是以“礼论”为本质的廉洁特性，延伸出李观的义利观态度之中的廉洁思想。李期的廉让思想第二次提出便是“若夫百亩之田，

7、不夺其时；五亩之宅，树之以桑，达孝悌以养病老，正丧纪以藏其死，修祭祀以飨鬼神，征伐有节，谋杀有度，定君臣，别男女，序长幼，兴廉让，立谏铮，设选举，正刑法，为衣食，起宫室，具器皿，异亲疏，次上下，列官府，纪文书，筑城郭，治军旅，亲师傅，广学问，为号令，律式禄，位班次，车马服御，官守民业，言而必中，行而必杲者，谓之非礼可乎？.人人都按照“礼”的规范行事，则天下就大治了，君之职是主政令，必生杀；臣之职是守职事,死干戈；男女有别，不得相乱：长幼有序，不得相爱及其他等行为，这里的廉让思想则是李期从国家治理的角度进行思考的，从个人廉德的修己廉让思想到国家政治的廉政风气，这便是李觐在礼论中所表达的廉洁思想。

8、李粮的廉让思想就是在礼的哲学理论引领下，对“人生论”义利观之中所藕含的廉让思想进行理论分析和实践应用，吸取优秀传统廉洁文化的精化，用以教育官吏之作风，管理为政而教化民众。在李舰“义利观”的哲学思想下，“兴廉让”在经济思想和政治要求方面都得以深切体现，以1礼论为人生标准的义与利”的概念表示出了物质财富和社会地位的清糜逊让，也表明李现的廉洁思想与“人生论”的哲学思想有密切联系,最终实现人性论哲学思想下的廉善思想。1.2 李靓“人性论”中蕴含的廉善思想李靓的“人性论”思想是贯穿于其人生理论之中的重要思想，关于“人性论”的思想，章林认为李树思想中人性的特点是“由欲善而性善5的，李现提出：“命者，天之所

9、以使民为善也，性者，人之所以明于善也。观其善则见人之性，见其性则知天之命。说卦日昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，人之有仁义，所以顺性命也。董仲舒曰：天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成。人受命于天，固超然异于群生。入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有苦老长幼之施，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之,桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，网豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。然则本乎天调之令，在乎人谓之性，非圣人则命不行，非教化刚性不成。”李舰认为人性是来自天命

10、，天命是善的，所以观天命的善良之处，则见人性为善，见人性则知天命。并在其中引用童仲舒的天命论与人性论的关系。然而人毕竟是社会的人，不同于自然物，相比于自然，人有自己的特殊本性。同时李觎提出：“古之言性者四：孟子谓之皆暮，苟卿谓之皆恶，扬雄谓之善恶混，韩退之谓性之品三：上焉者善也，中焉者善恶混也，下焉者恶而已矣。今观退之之辩，诚为得也，孟子岂能专之？李现认为人性是有善恶之分别的，同意韩愈的性三品论，认为人性之品级有3个：上智是不学而能的圣人；下愚是学而不能的蠢人；中人则分为学而成为贤人，与上智同的人，学而后还迷惑不清，失其本者的中入，兀然不学的固胸、愚蠢的下人。李卿以人性之良善思想为基础，提出了

11、有关人性的“廉善”主张。送张评事中提到的廉善虽由巳，亨通亦在天是李戡对官员自我审查的廉善思想。其“人性论”中虽没有直接提到“廉二但是官员在思想和行为上的自我审视便是对人性的深切反思，国家重视官吏教化，以教化而正人性，在教化的根本上整弟官场廉洁之风气。李靓讲遒：人不教不善，不善则罪，罪则灾其亲、坠其祀，是身及家以不教坏也。故明主推恩群臣，必先教学。”治理国家、安定人民必先实行仁德方面的教化，“仁作为道德层面的约束，只能规劝统治者做到“亲亲而仁民、仁民而爱物”，而李规是从天人关系中总结出统治者和人民的关系，李舰集中说道：“君者，亲也；民者.子也；吏者，其乳保也，亲不能自育其子，育之者乳保也；君不能

12、自治其民，治之者官吏也。民众作为君王之子，选拔官吏治理并教育子民，同时在安民策中提道：“所谓安者，非徒饮之、食之治之、令之而巳也，必先于教化焉。”教化民众是安民的正确思想，在义利并行思想的影响下，以保障人民的物质条件与生活为前提，安民就是重视民本的思想中所提到的廉洁观念。李现在重视人性教育的同时做到尔普明茂美，通于经术，东南人士，推以为冠。自佐学政，逾年于兹，孜孜渠渠，务恪厥守。尔其悉心使诸生皖皖兴于廉让而服于教训，则其善也。可特授通州海门县主簿，太学说书散官如故，这里所提出的兴于廉让思想，是从李观的生平之中蕴含的教育思想凝猿出来，认为使接受教育者有所进步且兴千廉让的风气，是做到好的良善方面。

13、李概在“人性”的角度上是以“廉善1为底线标准的，在其1*性三品思想的影晌下，认为绝大多数人的“人性”是善和恶的芽合性质，在向善的人性教化下，只要君王以圣人君子之德行而施以教化，就会促其由恶的方面转向善良的方面，做到去恶为善。君王真正做到“爱民，体恤人民的生活。同时也认为君王的使命是天道，君王应该）页应天道，在“尊天”的前提下养育和爱戢自己的百姓，孟子云“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方6,认为民为天之子，为政者要以“人性向善”来约束和管理自己，才能有与之相匹配的德行，大德之君主可以做到爱民和顺民，最后做到利民。从个人人性到官吏选拔，李概提出：“吏之于民必相知心，然后治也。吏知民

14、心则明。明则政平矣：民知吏心则信，信则令行矣。欲相知心，岂一朝一夕而可战？上下未相知，或知之未久，邃委而去之，后来者亦如此，则是吏未尝知民心，民未尝知吏心。吏以所治为传舍.事或不举，则日以待后人；民视所属如过客，理或不胜，亦日以侍后人，官何以修？众何以服？谓其有功邪，进其爵可也，重其货可也。”李叔主张贤明的君主，必须认真选择任用各级官克，选拔廉吏来治理民众，孟子曾说道：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。7上文说道，统治者作为上天所选的治国之人，要爱民如子，选拔官吏要皴到贤能正义，真正做到官吏的为政治理下的德8。李戡集中讲道：“夫能损上益

15、下，与百姓偕乐，其谁日不可？可以说，统治阶层的个人贪欲是在剥削百姓的制度和行为下构成的，适当克制自己的欲求，真正做到与民同乐，更是将统治阶层的思想进行净化，利欲不能过度，不可无节制地追求，才是以廉善”为本的人性理论。李觎的“人性论”是在个人修身之上的“性三品”思想、教化民众良善风气的社会治理思想及选拔廉吏的国家政治的系统性思想网。李规的人性论以善良是人的本性作为出发点，以人性教化的方式来促进“廉对善本性的发掘。政府选拔官吏以良善为根基，将贤能为导向，就会发展成为以“富国论”为国本的“廉能”思想。1.3 李靓“富国论”中蕴含的廉能思想李靓作为系统研究富国的经济思想的学者，其经济思想是宋代经济思想

16、的先觉，真正将国家富强作为政治为政之根本，满足百姓和人民大众的真正“富裕，以“富民1促成“富国”，真正做好夯实的经济根本，吴志华认为李观富国思想是以义利观为基础，强本节用力途径10。李靓讲道：“愚窃观儒者之论，鲜不贵义而贱利，其言非道德教化则不出诸口矣。然洪范八政：1日食，二日货。孔子曰，足食，足兵，民信之矣。是则治国之实，必本于财用。盖城郭宫室，非财不完；羞服车马，非财不具；百官群吏，非财不养；军旅征戍，非财不给；郊社宗庙，非财不事；兄弟熔媾，非财不亲：诸侯四夷朝电聘问，非财不接；矜寡皴独.凶荒札瘗，非财不恤。礼以是举，政以是成，爱以是立，威以是行。舍是而克为治者，未之有也。是故圣贤之君，经济之士，必先富其国售。所谓富国者，非曰巧筹算，析亳未，犀取于民以媒怨也，在乎强本节用，下无不足而上则有命