文言文双文本阅读：虽久不废此之谓不朽（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：虽久不废，此之谓不朽（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：二十四年春，穆叔木晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，死而不朽，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匀之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！”穆叔日：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰此文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，看久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗彷，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽J（节选自左传）材料二：草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于

2、腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其药学为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自带节史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不见于言亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？（节选自欧阳修送徐无党南归序）10 .材料二中画波

3、浪线的部分有三处需要断句，请将停顿处的字母依次填入下面的方框内。修A于身矣B而C不施D于事E不见F1于G言H亦可也。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.如，意思是“去”，与论语十二章中“如其礼乐”中的“如”意思不同。B.废，意思是“废弃、停止”，与成语“废寝忘食”中的“废”字意思相同。C.所以，意思是“的原因”，与“师者，所以传道受业”中“所以”含义不同。D.诗书，指诗经尚书，与礼记乐经春秋合称五经。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.范宣子认为句之祖世代不绝，可谓不朽，而穆叔则不赞同，认为这只能算世禄，不能算不朽。B.穆叔认为保姓受氏，守

4、护宗庙，祭祀不绝，任何一个国家都有这种情况，这是“禄之大者二C.在欧阳修看来，虽然圣贤与草木鸟兽一样，终究化为腐朽，但是圣贤的德、功、言将会不朽。D.欧阳修认为颜渊之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功业,而在于其不朽的言论。13 .把下列句子翻译成现代汉语。(1)鲁有先大夫日成文仲，既没，其言立。译文：(2)克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。译文：14 .穆叔与欧阳修对“不朽”的认识有哪些相同之处？【答案】10. BEH11. D12. D13.(1)鲁国有一位已故的大夫叫威文仲，死了以后，他的言论仍存于世。(2)约束自我，使言行都归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人

5、就会称赞你是个仁人了。14.都认为立德、立功、立言可以“不朽”。立德是根本。【解析】10 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：修炼个人操守，却不能建立功业，也没有立言传世，也可以不朽。“修于身”是状语后置句，意思是修炼个人操守，中间不能断开；“矣”是句末语气助词，其后应断开，因此选B；“不施于事”是状语后置句，意思是不能建立功业，中间不断开，应在“事”后边断开，因此选E；“不见于言”是状语后置句，意思是没有立言传世，中间不断开，应在“言”后边断开，因此选H。故选BEH。11 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及掌握常见的文学文化常识的能力。A.正确。如，去/至于。句意：穆叔到了晋

6、国。/至于修明礼乐。B.正确。废，意思都是“废弃、停止二句意：即使过了很久也不会废弃。/顾不得睡觉，忘记了吃饭。C.正确。如，的原因/用来的。句意：这三者是让他们能不朽而存于世的原因。/老师，就是靠他来传授道理、教授学业。D.“与礼记乐经春秋合称五经”错。乐经属于六经，不属于五经。故选Do12 .本题考查学生理解文章内容的能力。D.“不在于他的德行，也不在于他的功业，而在于其不朽的言论”错，曲解文意。原文“然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎”，可看出欧阳修认为颜渊之所以能不朽，不在于功业，也不在于立言传世，而在于他的德行

7、无人能及。故选D。13 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1) “先”，已故；“既”，已经;“立”,存。“克”,约束；“复”，归复；“一日”，一旦；“归”，称赞。14 .本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”,意思是最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论，即使过了很久也不会废弃，这叫不朽。材料二“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也”，意思是他们之所以成为圣贤，在于他们修炼操守、建事立业、建言立论，这三者是让他们能不朽而存于世的原因。据此看出，都认为立德、立功、立言可以“不朽

8、二材料一“太上有立德”，意思是最高的是树立德行，材料二“修于身者，无所不获”，意思是修炼个人操守的人，没有什么是不能获得的。据此看出，立德是根本。【参考译文】材料一：襄公二十四年的春季，穆叔到了晋国。范宣子迎接他，询问他说道：“古人有话说，死而不朽，这说的是什么？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前我的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐氏、杜氏，晋国主持中原盟会的时候是范氏，恐怕所说的就是这个了吧！”穆叔说：“据我所听到的，这是世禄，不是不朽。鲁国有一位已故的大夫叫减文仲，死了以后，他的言论仍存于世。大概说的就是这个吧！我听说，最高的是树立德行，其次是树立功业，再

9、其次是树立言论，即使过了很久也不会废弃，这叫不朽。像这样保存姓、接受氏，来守住宗庙，世代不断绝祭祀，没有一个国家没有这种情况。这是官禄中大的，不能说是不朽。”材料二：草木鸟兽被称为物，众人被称为人，他们在世时虽然不同，但死亡时却是相同的，最终都会腐朽，消亡。而世人之中，有圣贤之人，本来也会由生到死，但他们与草木鸟兽及世人而不同的原因，就是他们即使死了也会不朽，而且时间越远，留存得愈久。他们之所以成为圣贤，在于他们修炼操守、建事立业、建言立论，这三者是让他们能不朽而存于世的原因。修炼个人操守的人，没有什么是不能获得的；在事业上施展的人，有成功的，也有失败的；立言著说的人，有的有这种能力，有的则没有这种能力。建立功业的人，未能立言传世也可以不朽。诗经尚书史记等著作中所记载的人，难道都是能立言传世的吗？修炼个人操守，却不能建立功业，也没有立言传世，也可以不朽。孔子的弟子中，有能建立功业的，有善于言论的。就比如颜渊这个人，他只是在穷宅陋巷曲肱而枕、受饥而卧罢了，在与人相处时又整天沉默寡言，像一个愚蠢的人。然而在当时孔门中众多子都推崇尊重他，认为无人敢期望比得上他。后世千百年来，也没有人能在德行上比得他。颜渊能够不朽而存于世的原因，本来就不是凭借他的功业，何况是立言传世呢？