整本书阅读《乡土中国》选择题30道.docx

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1、整本书阅读乡土中国选择题30道1 .下列对乡土中国的理解与分析，正确的一项是（）A.费孝通在乡土中国写道:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去,不太会有变动J材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B.费孝通在乡土中国中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C.费孝通的乡土中国说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”

2、，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。【答案】DA项，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B项，“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。2 .下列有关乡土中国内容的表述，不正确

3、的一项是（）A.乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。B.与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。C.依靠传统的力量，通过教化，人们服膺于“礼”，乡土社会的秩序便得以维持。D.地缘是从商业里发展出来的，是契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。【答案】A村与村之间的关系是隔离的。3 .下列有关乡土中国13章内容的理解错误的一项（）A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。B.费孝通在乡土中国中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还

4、是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动J这说明土地限制了人口的流动。C.中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。【答案】D“法律”错，维持乡土社会行为准则的是道德和规矩。4 .下列关于乡土中国四到六章（“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”）的理解不正确的一项是（）A.乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B.“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C.不论是对

5、朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。D.乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。【答案】C中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”也就是说，忠君本身就是一种对君王私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德”，也可知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。5 .下列对乡土中国内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.与西洋“家”的概念界限分明不一样，乡土社会“家”的概念是可伸缩性的，甚至可以一直推出去包括无数的。B.与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴，两性的感情是凝合的力量不同，乡土社

6、会中，主轴不在夫妻之间，而在纵的方向上，即父子之间、婆媳之间。C.在乡土社会中，事业的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭讲究纪律与效率，家有家法，排斥私情，所以男女有别，夫妻之间相敬如宾。D.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇二人的合作已够应付；如果事业大，则家的范围可以覆盖更广。【答案】C家庭存在的原因除事业外还有生育等原因。6 .费孝通乡土本色中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（）安土重迁叶落归根克己复礼路见不平，拔刀相助羁鸟恋旧林，池鱼思故渊日新月异兄友弟恭眉目传情人怕出名猪怕壮鸡犬相闻，老死不相往来A.B.C.D.【

7、答案】C“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。“日新月异”不能反映乡土文化。7 .对乡土中国中内容理解不正确的一项是（）A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。8 .“江西医生在南极种菜”、“中国维和部队在非洲种菜”，中国人喜欢种菜是因为“中国社会是乡土性的，我们的民族是和泥土分不开的J从深层次上也可看出“以土为生”是中国精神之“根二C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的，而是根据自己所生或所住的地方，所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。D.中国古代传统结构中，每一家以自己为中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的都包容得下。

8、在乡下家庭可以很小，而有钱的地主可以大到像个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。【答案】C从乡土中国的内容来看，我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的,那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。8.下列关于家族男女有别两章内容的理解，不正确的一项是（）A.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。B.我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。C.Spe

9、ng1er提出了两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮土德式的。D.中国乡土社会男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。【答案】A家的大小差别不影响差序格局。9 .关于乡土中国的表述，错误的一项（）A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。B.杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社

10、会范围是一根根私人联系所构成的网络。【答案】B推理错误。“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影,不分离的而籍贯只是血缘的空间投影。相对而言，血缘性的地缘更显著”。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。10 .对乡土中国中内容理解不正确的一项是（）A.费孝通先生声明礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至是“野蛮”的，例如存在于封建社会中的活人“陪葬”“殉葬”等礼制。B.费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构”，即团体界限清晰，团体内部关系相同；也用“石头扔到水中”的例子说明中国的社会结构是“多重同心圆”，人的关系是一层一层的，由近及远。U文中儒家经典礼记中所

11、讲的“十伦”，即人和人往来所构成的网络中的纲纪，正是“差序格局”的具体表现。D.费孝通先生引入OSWa1dSPeng1er在西方陆沉论里西洋的阿波罗式和浮土德式两种文化模式，用以说明中国乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是浮土德式的，而现代社会是阿波罗式的。【答案】D乡土社会是阿波罗式的,而现代社会是浮土德式的二11 .以下是乡土中国“礼治秩序”部分的解说，和原书说法不符的一项是（）A.法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B.礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。C.礼治实施的前提是传统可以有效地

12、应付生活问题。乡土社会满足了这前提，因此它的秩序可以用礼来维持。D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。【答案】D法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中”错误,乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治二”所谓人治和法治之别，不在于人和，法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质J在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶

13、秩序。12 .关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是()A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当作他们生活的参考蓝图。B.乡土社会是阿波罗式(亚普罗式)的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。C.法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学

14、习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。【答案】D被教化者没有选择的权力。13 .关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是()A.在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。B.“愚”不仅是智力的不足或缺陷，也体现在对文化知识的掌握程度上，所以，在乡土社会，文字下乡是必须的。C.差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在.D.在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。【答

15、案】B乡土社会，文字下乡不是必须的。有些人只是没有机会学习，并不一定是愚笨的。14 .根据系维着私人的道德内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。【答案】C结合原文第四段开头信息，“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，以及第五段“现在我们有时把忠字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依然是对君王私人间的关系”可知。“忠”并不是最接近公共的道德观念。15 .根据乡土中国一书的内容，下列表述不正确的一项是()A.文字下乡和再论文字下乡这两章中，作者认为推行“文字下乡，并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但