《咏怀古迹(其三)》备课札记.docx
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1、咏怀古迹(其三)备课札记咏怀古迹(其三)备课札记再教咏怀古迹(其三),总觉得该诗是适宜于短文长教的范本,因为该诗具有丰富的课程价值资源,对培育学生的学科核心素养,尤其是“文化传承与理解”,功用巨大。故记录备课所思,以就教于大家。一、“人杰地灵”的文化理解要深刻理解杜甫咏怀古迹(其三)的深刻立意,不能不理解“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村”,而理解这两句,就不能不理解“人杰地灵”的文化。“人杰地灵”出自王勃滕王阁序:“物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。”何谓“物华天宝”?物产的精华就是天上的宝贝。何谓“人杰地灵” ?人间的俊杰是大地的灵气所钟。在王勃看来,滕王阁所在之地为何称得
2、上“地灵”? “星分翼轸,地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越”是其中的原因。滕王阁所在之地为何称得上“人杰”? “都督阎公之雅望,梁戟遥临;宇文新州之懿范,檐帷暂驻。十旬休假,胜友如云;千里逢迎,高朋满座。腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库。”这便是明证。用今天的眼光,“人杰”和“地灵”可以看成是互为因果关系。流沙河在就是那一只蟋蟀说:“你该猜到我在吟些什么/我会猜到你在想些什么/中国人有中国人的心态/中国人有中国人的耳朵。” “人杰地灵”也是“中国人的心态” “中国人的耳朵”,是中国特色的逻辑和文化。李白清平乐有这样的逻辑。“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,
3、会向瑶台月下逢。”该诗前两句大意是:见云之灿烂,想其衣之华艳;见花之艳丽,想美人之容貌照人。这实质上是说贵妃异常娇艳美丽,实乃“人杰”。而后两句“若非,会向”的推想则正是基于“人杰”必然出自“地灵”这一逻辑基础的,而“仙境群玉山”“西王母的瑶台”都是“地灵”的典范。换个角度说,前两句是正面赞扬贵妃之美,后两句是侧面赞扬贵妃之美,整首诗歌虚实相生,意境深幽,立意深刻。懂得这样的道理,或者说具“中国人的耳朵”的一点听力,之后阅读欣赏杜甫咏怀古迹(其三),对其立意或许会有深刻的感知和体验。“群山万壑赴荆门”,一 “赴”字赋予“群山万壑”以灵动之气,以生命之力,真正地把静态景写活了。而这还只是字面上的
4、发现。深层次的意蕴是说生长明妃的村庄,风水特好,钟灵毓秀,堪为“地灵”,必然会出现“人杰”。但是,在杜甫看来,这一 “人杰”竟然没有出现,留给世人和历史的却是无尽的悲哀。“独留青冢向黄昏”是一种悲哀,“环佩空归月夜魂”是一种悲哀,“千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论”则是近于永恒的悲哀。而导致“人杰”与“地灵”关系链断裂的原因是什么呢?竟然是“画图省识春风面”,是画工的不公正态度,是贿赂文化的毒素,是高高在上轻信轻为的官僚。“画图省识春风面”出之轻,落之重,因为它导致了 “人杰”与“地灵”因果链的断裂。至于为何说导致链条断裂是语重意深的表现呢?笔者将于下文表述。二、“反常态”的文化控诉广义的文化包
5、括四个层次,即物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层。由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成,是文化的核心部分。心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。作为社会心理的文化,能维持人们内心的平衡,增加非无常感,让人们觉得生活有意义、有意思。而这种非无常感一旦被破坏,人就会觉得生命无常,人生没有意义、没有意思。换句话说,凡是破坏人们非无常感的文化心理的外事外物或人及其组织,都会被视为“罪恶”或“麻烦”的制造者。如重男轻女,是封建社会制度下普遍存在的社会心理。但若有什么危及这种心理的存在,都会被视为“罪恶”或“后果严重”;而指出这种“存在”
6、,便成为一种控诉或“后果严重”之警告。信知生男恶,反是生女好。生女犹得嫁比邻,生男埋没随百草。(杜甫兵车行)姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户。遂令天下父母心,不重生男重生女。(白居易长恨歌)“生男好,生女恶”,这是中国封建社会长期存在的一种文化现象。现在有所变化:“生男好,生女也好”是相当一部分人的心态,几乎是可以随处听到的说法;而“生男好,生女也一样好”属于新时代思想的引领者,应该还是少数。当然现实也有存在着“生男好,生女恶”心态的人。在古代封建社会,“生男好,生女恶”却是不折不扣的主流价值,它有一系列的配套性的社畲文化为它“保驾护航”。譬如,生有男孩的家庭,感到上天或神灵的庇佑,自然有一种存
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