遥望桃花源.docx

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1、遥望桃花源A中H占典文挈居木最.1F明人绘桃源图卷（局部），取材于陶渊明桃花源记，现藏于故宫博物院。成都浣花溪公园内陶渊明塑像“一自陶公寻源后，千古高风说到今。”陶渊明的传世名篇桃花源记，生成了中国人的“桃源情结”。隔着岁月长河，遥望桃花源，其中究竟藏着中华民族怎样的美学精神密码？纪实与虚构“晋太元中”桃花源记明明是在虚构，却开篇就如史书般交代事情发生的时间。武陵有打鱼人，顺水行舟，忘路之远近。在远山近水、红树清溪的尽头，是一孔极不起眼的山洞，要“复行数十步”才走到开阔的地方。他最开始是沿着溪水而行,然后越过水域，最后穿过洞穴进入山中，这囊括了进入异度空间叙事的三种途径（入山、越水、穿越洞穴）

2、。仿佛是一番梦中场景、一幅引人入胜的画卷，带我们从一幅山溪行旅图的落款走向题头。“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。”（王维桃源行）夹岸桃花林的映照，使得叙述瞬间就具有了文学空间上的灵动性。“仲春之月，始雨水，桃李华，仓庚鸣”（吕氏春秋仲春季）。“忽逢桃花林”的“忽”字，则显示了一次猝不及防的相遇。桃树是仙境与长生的象征，但也是连接异度空间的神秘力量。曾有人认为渔人遇见桃花源是一个灵异事件，桃林在古代本就是辟邪之物。古代陵墓建筑为了防止盗墓人，入口通常是前窄后宽，进去以后才是巨大的陵墓。而“阡陌”这个词，在有的地区也是指通往坟墓的小路。贸然前往，福祸难测。“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。

3、”这样的叙述似乎在暗示接下来会有激动人心的发现，类似那种洞窟遇仙的故事。附于桃花源记后的桃花源诗中“神界”“幽蔽”“游方士”“蹑清风高举等词语，似乎也在暗示着某种仙异色彩。中国古代文人从秦汉起就寻仙成风，桃花源意象在神仙道教盛行的唐代，尤其被神秘化、仙境化。搜神记搜神后记述异记拾遗记异苑幽明录等志怪、杂史杂传、搜神类的小说文本，字里行间遍布仙乡气息，那是我们常能看到的另一种“桃源”，乘云气，御飞龙，亦真亦幻，芝草长生，地无寒暑，出泉如酒，饮之令人长生。那里有着与人间迥异的玉堂宫殿，也是难以在现实世界中落地的乐园净土。然而，在“豁然开朗”之后，读者看到的却并非太虚幻境，仅有“土地平旷，屋舍俨然，

4、有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”这样平凡的人间景象。桃花源就如一个生活富足的美丽山村，但也就仅此而已，并没有超越现实的物质条件。从我们现在的眼光看去，那里只是重峦叠嶂隔绝而成的一个自足农耕小社会。人物的生活状态，也如同外面世间一样平凡朴实。我们就此可以看到一个绝望于“帝乡不可期”的五柳先生。桃花源记作于公元421年，与青松秋菊相伴的陶渊明已年过半百。一生纷扰满目疮痍，天不兼覆，地不周载的恶劣环境，使他彻底背弃了“仙乡”主题，而是借桃花源对当时盛行的玄异主题进行了一种人间化的处理。他借“良田美池桑竹”这样的现实自然元素表明，桃源之梦缭绕的，正是单纯朴实、平静和谐的人间烟火。这里没有战

5、争、没有剥削、没有时间的压迫，但却持守着对黄金岁月的信仰，是铭刻在集体记忆中的梦中故园。“土地平旷，屋舍俨然“；有良田，自然有耕作，平整旷野照应了“安其居”，有所居，心便有依托，这样的凡俗生活，已是自由惬意理想的状态。在诗人的另外一些诗作中，这样的心绪也随处流露：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”（归园田居其一）；“新葵郁北墉，嘉穆养南畴”（酬刘柴桑）；“翩翩新来燕,双双入我庐”（拟古九首其三）；“平畴交远风，良苗亦怀新”（癸卯岁始春怀古田舍二首）；“微雨从东来，好风与之俱”（读山海经其一）中国传统农耕文明怡然自得的优美映像，氤良着沉静闲逸、不慕繁华的自然气质。永不坏灭的乡土之生机，经由“就薮泽”“处

6、闲旷”“山林与”“皋壤与”，产生近自然的欣悦之感，使桃花源人保持着与自然的水乳相融，心思安定，他们知道自己来自何处，去向何方，而不会去苦苦寻求一个超越现实的缥缈仙境。桃花源里没有年月的记录“虽无纪历志，四时自成岁”；没有进步的技术“草荣识节和，木衰知风厉”；没有奢华的享受“俎豆犹古法，衣裳无新制”。“黄发垂髯并怡然自乐耕作的是青壮年，而老人颐养天年，孩童嬉戏游乐，生命理想在自然环境中得到庇护慰藉，由此产生对生命世界的护惜之情，幼少有养，诸孤有恤，狱讼不兴，徭役不行，所有具有生命的事物，都被寄予呵护的心愿，连树木也不致被砍伐“桃花源”正是人间化的仙境，既表现了精神的超功利性，又体现了务实人间的生

7、活本质，这个时空独立于人世外，时时有神妙的灵光闪烁，在一定程度上隔离阻断了外面的动乱纷争，成为对人们安定生息的保证。万物各得其所的生态场景，表明对所处时代的自然破坏也进行了修复。“桃花源”有着仙境的特质，会神秘消失不再轻易被找到，一旦进入却尽是人间烟火。它是以审美并充满哲思的形式，为人类找到的一个完满的栖息之所。陈寅恪也曾指出桃花源具有双重属性：“陶渊明桃花源记寓意之文，亦纪实之文也。“桃花源作为一个虚构理想时空，是中国文人绵延不绝想象、书写乐园净土的经典模式，但又不是现实世界的对立面，不是毫无根据凭空而来的仙境，它有着基于现实世界的社会架构，既有儒家的忧勤惕厉，又有道家的自得超然，儒道兼综、

8、孔庄并重之意非常明显；而“暧暧远人村，依依墟里烟”里浓烈的农耕生活气息，更把遥不可及的仙乡世界拉回人间O遮蔽与退隐桃源里自有秩序，自有良性人际关系与社会构成。桃源人真正进入老庄所谓的“自然”“无己”“忘知”之混沌境界，他们当然对外界世道人心了如指掌，不然不会嘱咐渔人“不足为外人道也”。但他们人性真淳，这从他们对待渔人的态度可见一斑。他们是曾经的“世间人”，虽已具足完满，了无所阙，但还下意识地延续着质朴的待客之道，攀谈的内容也表露他们对曾经的世界并非彻底忘情。但当渔夫归去，他转头就忘记了桃花源人家轮流延请、杀鸡作食、具酒款待的情义，忘记了桃花源人“不足为外人道”这唯一的怯生生的恳求，内心逐渐被幽

9、暗的功利念头占满，于归路上沿途“处处志之”，返回后立即“及郡下，诣太守”。他当然也明白，太守遣人随其前往，定会打破桃花源村的宁静与祥和，但一切都顾不上了，什么都不能阻挡他走向功利之路。太守即遣人随其前往，“寻向所志，遂迷，不复得路。”东学西学，人心攸同。“桃花源”一再让我想起一位西哲构建的“林中空地”。海德格尔是西方现代哲学史上很有独创性的思想家。他创造性地把“人的存在”称作“缘在”，意指人是“因缘而在此存在”，即在一种先行敞开的层面上，人与物保持“为自身开启”的状态，敞开自己的本性和自由，真理与美便在其中显现出来。海德格尔将我们所通俗理解的那一部分存在称为“世界”，而那些真实却更隐秘的事物，

10、他称之为“大地”。“世界”是建基于“大地”之上的，“世界”和“大地”之间存在着一种紧张的争执关系。在此持续性争执中，每当一个关于世界的真理被揭示，其他真理就被遮蔽。人类世界的技术冒险就是其中一个突出案例，即海德格尔“无蔽的光明营造了世界之夜”这一诗意而阴沉的著名论断。然而存在本身又需要世界和大地两个部分的沟通和弥合一一诗与艺术（”诗意的栖居”）就在这争执中，意外形成了一片缄默宁静的“林中空地”，真理便于其中发生。我们由此可以看到，桃花源这个微妙的小世界，同样艺术性地启示出人在“大地”与“世界”之永恒冲突下的存在与命运。其整体气息与特征，交织着梦境、想象、当下、永恒，且正是在“世界”与“大地”的

11、争执中意外闪现，与海德格尔的“林中空地”的意蕴，何其相似。在沉沦世界与本真大地不息争斗的永恒戏剧中，存在之显现成为可能，是因为有光亮；在一个黑暗舞台上有一束光照出一方光亮，凡进入这一光亮者，方能为我们所知，它也才能作为存在者而存在。桃花源入口“仿佛若有光”，那光明发散于一片林水秘境：“存在本真”在其中敞开且被庇护起来，让疲瘁的生命在这一空间得到安顿。无心的渔人偶然窥见作为存在者那些被光照亮的事物，这时存在本真意外地呈现、敞开了，那里的生命沐浴在宁静祥和之中，内在的超然与胜利，足以对抗整个外部世界的劫毁。石头不是某种数据标识的体积或重量，色彩也不等于某种光谱的强弱，只有在尚未被粗暴地强行揭示或解

12、释之际，它们才显现自身。“我们特别地把某物隐回到它的本质之中的时候，按照字面来讲，也就是在我们使某物自由的时候”（海德格尔）。生存本真从来不在人之外或人之内，只是因为人的诗意之栖居，因为人在那里无心出岫般的意外逗留，桃花源才敞显出来、开放出来。光亮源于空地，而最本原的空地却是“林中空地”，因为它在遮蔽的森林中敞开了一片地方。于是，唯有林中空地才使事物的显现成为可能。那知其光亮者，本应将秘密隐藏于黑暗的缄默之中。人必须让自身隐入敬畏的缄默，才能在暗夜看到繁星。但武陵渔夫欲念横生，要凭借“寻向所志”或靠现成的标志来找到它，由此产生了一代代人粗暴的搜寻。桃花源在给予光亮的同时又有所遮蔽，遮蔽有两种方

13、式，一是退隐，令所有如探险般的寻源活动，永远只能“旋复还幽蔽”“世中遥望空云山”，结局只能是“迷不复得路”；二为迷惑，存在者虽然显现出来，但不是显现为自身而是他物（就如后世蜂拥而出的各种伪“桃花源”）。当然一旦得其“口”进入，则意味着另一种对自我澄明存在之境的“敞开”。退隐并不意味着消失于虚空之中，而是被牵涉另一个时空领域中。“消隐暗示着显现，但消隐也并非意味着不存在。”桃花源呈现着一种未被深刻认知的生态，展现在世人眼中，那是一种如海市蜃楼般，混沌、脆弱、幻灭的特征。但它完全可以退隐到历史和时间之外，与此同时，也就不可能被置于发现、享用、扩展或开发的现实判断之下。桃花源的时间进程貌似处于历史主

14、体进程之外。“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”，除了“桃花源”人的自我感受之外，还显示了另一种时间凝固的状态，这种状态是通过渔人与“桃源”中人对时间的体验感之差异来表现的。“山中一日、人间一年”“斧柯烂尽。既归，无复时人”等描述，说明（仙）山内外两条并行的时间轨出现了不同的速率；故事人物机缘巧合，在世俗社会中与一个时空“裂缝”迎头相遇。但是，当渔人走出桃花源后，人世间的境况并没有巨大的异常，渔人在桃源内生活所花的时间与源外流逝的时间一致，完全同步并行。只有当渔人搅动了桃花源原本安宁完美的凝定状态后，时间才变得不再停滞，桃花源消失后再无可寻觅。所以，静止的时间恰恰是桃花源乌托邦叙述得以确立的一

15、个前提。在迷与悟的现场一自陶公寻源后，千古高风说到今。不少诗人文士动身去寻找精神的桃花源，在竹杖芒鞋的风雨途中，缓解着长才未展、壮志难酬的苦闷，平复着他们由险恶仕途或家国之悲所造成的心灵损伤，寻（桃花）“源”文化也成为迂徙流动的特殊人文现象。现在关于桃花源社会原型的说法已有三十多种，以“桃源”自喻自名的就有十四五处之多。湖南湘西常德在晋代便有桃源观，福建龙溪有桃源墟，武夷山有桃源洞，江苏泗阳有桃源驿，浙江天台亦有桃源洞，山东曹县有桃源集，四川、安徽、云南、贵州乃至东北也有以桃源命名之所在。而在桃花源记末尾，则有高尚士刘子骥欲寻桃源未果的情节。这样的补记，给渔人误入桃花源的神异事件提供了一个真实

16、的背景。因为刘子骥确有其人，和陶渊明有一定的社会关系，据刘子骥传记载，其人“好游山泽，志存遁意”，且在山水游历中也曾有类似奇遇。纪实与虚构的对接，从渲染力上增强了故事的纪实性，让桃花源的存在产生亦真亦幻的迷离效果。相对渔人的背信弃义和太守的急功近利来说，刘子骥寻访桃花源的动机要单纯很多，但依旧未遇。心术不正的渔人是在“忘路之远近”时才得以误入桃花源，在了无心机的情形下，机缘巧合才可以得见桃源胜境。刘子骥虽是“高尚士”，是君子，但毕竟是刻意为之，一旦着意，就即刻迷失。而且，“规往”还仅是个计划前往的意思，尤其“寻病终”这三个不祥的字眼，更为桃源增添了一抹“禁忌”或警示的色彩，似乎对桃源有所企图就将遭遇不幸，遂有后世的“无人问津”。时人终于抱憾放弃了对世外桃源的寻找，也