唐代女冠诗人的儒释道情缘.docx

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1、内容摘要：本文以唐代大为盛行的儒释道思想为切入点，以唐代三大女诗人作品为代表，从其受儒、释、道三家思想的影晌出发,探究女冠诗人群体的形成与发展，剖析其作品的内容与风格，以期更准确地把握女冠诗人群体和作品的文化精神。关键词：女冠诗人儒释道思想李冶鱼玄机薛涛唐代社会文化开放包容，儒释道思想融合发展，文学界涌现出众多杰出的诗人作家。女冠诗人便是其中一个特殊的文人群体。她们是维唐代宫廷贵妇诗人群体之后堀起的又一女性作家群体，其人生经历和作品特色与传统的深宫贵妇或闺阁女性有很大不同，独具女冠之特色，因而具有特殊的研究意义。在众多女冠诗人中，最具盛名的当属李冶、薛涛、鱼玄机三大女诗人，她们将自己的所思所想

2、倾泻于笔端，展现女冠诗人丰富的内心世界。一.女冠诗人唐代出现了众多杰出的诗人作家，唐诗代表着古典诗歌的最高成就。唐人擅长写诗，唐代女性亦如此。女冠诗人作为唐代诗人中的一个特殊的文人群体，成为唐代文化中的奇特景观，具有十分独特的研究意义。1“女冠”与“女冠诗人”所谓“女冠是指女道士，因唐代女性本无冠唯女道士头戴黄冠而得名，后亦称“女黄冠，又称“女冠子，在唐代，女子入冠是时代潮流，从公主贵女到平民百姓，各阶级女性纷纷选择入道寻教。唐代温庭筠首以“女冠子”为题为女冠作诗：含矫含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉等秋水，轻纱卷碧烟。雪胸鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。女冠子的风姿，我们可以从诗中观

3、得一二。唐王朝制定了非常严苛的人道条件：诸色人中，有情愿人道者，但能暗记老子经及度人经，灼然精熟者即任人道。其度人经情愿以黄庭经代之者，亦听。”1在政策限制下，众多女冠有着较高的文化水平，她们将情感抒发至笔端，用诗词来表达情感，或寄托相思，或独游山水，或关注时事，或喟叹人生。而其中以李冶、鱼玄机、薛涛i并列的唐代三大女诗人ii(亦有说法称“女冠三杰”)最具盛名。2.女子入道原因通过对相关资料进行整合，笔者发现，唐代女子人道原因大致有三。(1),锂济目的在封速社会，女子作为男子的附病,社会地位较为低下，没有受田”的权利，独立的经济收入少之又少。但唐王朝却给予女冠以“受田”的权利。唐六典卷三户部尚

4、书中记载道：“凡道士给田三十亩，女冠二十亩。”虽然我们仍旧能够从这条律例中看出封建社会中男女地位的差别，但这条律例的确从官方层面保证了女冠的生活质量。于是，对于那些生活窘迫或者需要提升生活质量的女性来说，入道无疑是最好的选择之一。(2)自身生活经历在封建社会，长生不老”是人们矢志不渝的追求,道教作为抗争天命、打破生死定律的正统宗教，受到人们的广泛推崇。许多上层阶级的女性选择人道来为自己或他人祈福，如太平公主、西城公主以及隆昌公主等；还有部分女性因自身婚姻状况，或后宫女性，或离异丧夫，或人老珠黄，她们不愿自身名声在红尘中成为谈资，便选择人道以获得世人称赞，如长安政平坊安国观中的上阳宫人；还有一部

5、分是受名人效应影响，效仿当时有名的女冠偶像而人道等。(3)社会文化因亲唐代社会文化高度繁荣，开放包容是其显著特点。唐李姓王室自称为太上老君后裔以提升血统地位，还为老子加封尊号，并颁布一系列政策条例，如将道德经设置为科举考试科目.各地大兴老君宫观、多次编修道教经典，道教思想大为流传，地位堪比儒家思想。在多种因素影响下，民众对于道教的了解与信仰不断增强，促使女子人道以实现自身价值追求。但是在肯定唐代道教地位的同时，我们也应该认识到，唐代开放包容的文化环境决定了道教思想不能像汉代儒学那样实现独算，三教合一才是唐代思想的主流。在这样的思想文化背景下诞生的女冠诗人群体就不可避免地受到此三家思想的共同影响

6、。二.儒家思想下的抗争意识和忧民情怀自西汉始，儒京思想成为封建社会的正统思想，为阶级统治提供理论支撑。儒学发展至唐代，其具体表现形式与先奏儒家相比发生了一定的变化，但其维护统治阶级利益的核心思想并未改变。而在唐代这样一个繁荣开放的朝代，儒学并非统治阶级的唯一信仰，对于当时的人们来说，儒学与佛家、道家思想一致，是作为独立于政治之外的宗教思想而存在的，对诗歌创作有着很大影响。1 .批驳与颠覆学界一般认为，儒家思想的核心起源于祖先崇拜，以血缘为基础的人伦关系成为儒家教义的理论基础，这种血缘关系经过长期的文化处理逐渐总结为五常，在此家庭伦理中，女子祓要求相夫教子、侍奉公婆，成为封建家庭的牺牲品,2自儒

7、家思想创立始，儒学就是为了维护统治阶级利拄而存在的，女性不可避免地在社会地位方面处于劣势。很多学者持有儒家思想歧视女性的观点，常用论语中的“唯女子与小人难养也”作为依据，但这个“女子”究竟是特指卫灵公的宠妃甫子，亦或是泛指所有女子，在学界仍有很大的争论。但无论其是否真的存在歧视女性的思想，在父系氏族取代母系氏族成为社会主要统治者后，男性巳经在社会中占有完全的统治地位，维护统治阶级利益的儒家思想无疑对女性地位与身心造成了压迫，使得女性群体丧失了独立的人格。而唐代情况略有不同。在经济、政治、文化等多种因素的影响下，唐代女性的社会地位相较于封建社会的其他朝代都很高，这首先表现在女子可以参政这一政治现

8、象中，例如武则天在登基之前便参与政务、平阳公主创建中国第一支“娘子军”等。同时，唐政府在女性婚姻、着装以及社交活动等方面管理都较为宽松，体现了对于女性人格的认可，女性追求身心独立的思想逐渐萌芽、发展。但封建社会对于女性的压迫仍不可忽视。这种交织的矛盾促使一些先进的女性产生了“叛逆思想，她们意图以人道的方式挣脱封建礼教对自身的枷债与束缚。情场失意的鱼玄机是古代被遗弃女子的其中之一，李亿的抛弃令他无比绝望，封建社会的压迫与束缚也使他透不过气来，但也正是这些促进她奋起反抗，创作赠邻女寄李亿员外iii,发出被社会侮辱戕害女子的痛苦呐喊：羞日遮岁袖，愁春悔起妆。易求无价宝，难得有心郎。枕上潜垂泪，花间暗

9、断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。这也与李冶原生家庭的影响有关。有研究称，她曾在六岁时大显诗才，写下著名的句：经时未架却，心绪乱纵横。已看云聚iv散，更念木枯荣。这种年少有为的才情本应得到赞硕和肯定，不想其父却认为她小小年纪就知道待嫁女子心绪乱，认为她必失行好也”，便把年幼的李冶送到道观静修。唐代的儒家思想中的礼教柑粕对女性的压迫，不仅存在于李冶注定“失行妇”的命运之中，也表现在唐代时人对于女冠多与土人交游.放浪形骸的反对和不齿态度之中，但这更加激发了女冠诗人追求幸福的积极性。婵（薛涛）露涤音清远，风吹故叶齐。声声似相接，各在一枝栖。这是薛涛的一首讽剌诗作，体现了强烈的女性色彩。“各在一枝栖”中表

10、现出薛涛对于脱籍从良、恢复自由之身V的渴望之情，展现了她为自己争取权利的强烈呼声，声声似相接”则体现她对时人讥讽态度的回敬。不得不说，儒家思想的压迫一定程度上促进了女冠诗人群体的产生，为女冠诗人的形成提供了先决条件。2 .继承与创新儒家思想是入世哲学，强调人要主动地展现自身的才华，倡导人们积极入世、积极作为。虽然唐朝的女冠诗人固于性别无法参与到科举考试之中，但是他们普遍与文人儒士交流甚广，对政治的关注与理解也极为深刻，甚至也想以自身之力投身到政治的讨论中。浣纱庙（鱼玄机）吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑厝才回面，十万精兵尽倒戈。范益功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。只今诸暨长江畔，空有青山号芭

11、萝。一个受礼教压迫而扼腕叹息、恨自己生不逢时的女性形象跃然纸上。喜边楼（薛涛）平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。诸将英贪羌族马，最高层处见边头。有着“女校书5之称的薛涛对于政治有着更加敏感的态度。筹边楼中对于边境战事残酷而雄壮的描写引发时人的关注，她的贼平后上高相公上王尚书罚赴边有怀上韦令公续嘉陵驿诗献武相国等诗句也充满了对政治与黎民的思考与担忧。薛涛晚年的作品中虽然不乏相思哀怨，但也不忘关注时事，以女冠诗人的身份感时伤事.忧深思远。三 .佛家思想下的众生平等和追求现世幸福的意识按现代人的眼光来看，和尚和道士信仰不同的教派，他们本应没有过多的交集，但是在繁荣开放的唐代，得益于女冠诗人这一.群体的

12、存在，部分女冠诗人与佛家的联系也未曾断绝。“美姿容，神情萧散”的李冶在她最美又最孤独的年纪爱上了和尚皎然，却被委婉拒绝：天女来相试，将花欲染衣，禅心竟不起，还棒旧花归.”（皎然答李李兰）这种交往从侧面佐证了女冠诗人并不排斥佛家思想的可能性。佛家思想作为一种舶来品，在东汉前期便传入中国并不断演化。到了开放多元的唐代，佛教巳经具备了前所未有的盛况。其门下僧侣众多，佛典浩如烟海，佛刹古寺随处可见，佛家思想深入到社会的各个阶层，甚至在文学界产生了著名的“傀佛之争唐代的统治者曾经七迎佛骨以祈求五谷丰登、国泰民安，武则天甚至在即位之初便宣布“佛居于第一位，这些都标志着在这场宗教争霸中，佛教也曾打败过儒学。

13、虽然这只是暂时性的胜利，但由此可见佛家思想在唐朝的盛况。唐代佛法众多，但无论如何阐簪，其核心教义未曾更改，对女冠诗人产生不可或缺的影响。1 .众生性相平等思想佛教宣扬众生性相平等的思想，不但认为人类是平等，而且认为凡有血肉与具有灵性的生物，一律称为众生。3在这样的思想中，世间一切，无论贫富贵贱，无论男女雄雄，无论是否为人，从本源上都是平等的，这种众生平等的思想与道家阴阳相生相克的思想有着同工异曲之妙，为一些追求平等与自由的女冠诗人提供了思想上的借鉴。清朝学者章学诚曾为女冠有这样的评价：“女冠坊妓，多文因酬接之繁。-Vii唐代女冠入道之后，仅少部分人选择日日诵读经典潜行修行，大多数女冠是抱有各自

14、目的，或为排解孤苦,或为生活所迫。她们无视男女身份地位之别，与文人士子交往密切，大胆追寻爱情，在当时是绝对异类的存在，也难怪时人与后人多将之与艺妓相提并论。鱼玄机对于爱情也曾充满满心幻想与期待。但是与恩师温庭筑的纠葛使她心碎，后来爱上的李亿更是薄情，使得自己最终落得个被送进道观的下场。满心绝望与孤独的她不由得发出“难得有心郎的哀叹。在送别二首中，鱼玄机又讲道：水柔逐器知难定，云出无心肯再归？惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。这时的她已经清醒地认识到对于人格不独立的女性来说，追求爱情就等同于“柔水逐器，依靠乞求男性所追寻到的爱情最终是不会有圆满结局的。她所追求的爱情不是三妻四妾的短暂的爱，而是生死

15、相惜的平等的爱，是跨越了当时社会等级秩序的爱，这也使得她所追求的恋爱更加难得起来。春闺怨Viii（李冶）百尺井栏上，数株桃已红。念君辽海北，拊妾宋家东。惆怅白日暮，相思明月空。罗衣春夜暖，愿作西南风。在温暖而蓑丽的春日，满目怀春的少女白日里思念着远方的爱人，夜晚又孤枕难眠，希望化作一缕西南风伴陵爱人左右。这首看起来温暖浪漫的情诗在当时以女冠的身份来讲却是不合时宜的，明代钟惺就曾以此诗批评李冶“殊难为情工但是他人的评价对于李冶来说却没有构成枷锁，她依旧大胆地表达自己炽热的情感。当然，在社会大环境的潜移默化下，她们的思想暂时还没有上升至追求男女地位、权利平等的高度，更多期望的是通过宣扬这种平等的思想来找到契合自己的爱情，但这种追寻平等的思想无疑已经超越了时人的思想，具有超时代的意义。2 .佛家生灭观佛家思想倡导明心见性的思想，认为世人皆苦，讲究生死涅槃，犹如昨梦。菩提烦恼，等似空花的大智慧。唐代著名诗人李白的作品就充满着看家思想的空灵脱俗，女冠诗人也不乏禅意。偶居ix（李冶）心远浮云知不还，心云并在有无问。狂风何事相摇荡,吹向南山复北山。偶居写的是作者的心绪纷乱飘浮，如山间浮云无法平岸。李冶希望自己的心事随狂风飘散，出落于高山低岭之间，与王维的“行到水穷处，坐着云起时”可相媲美。“云生云灭是佛家思想中用以譬喻现实虚幻如梦、空灵寂灭的比况用法，云生云灭既是写