人能弘道道亦弘人:孔子的六个面向.docx
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1、人能弘道,道亦弘人:孔子的六个面向文I王正孔子是中国历史上的“至圣先师”“文宣王”,历代有关孔子的著述层出不穷;而经过近代以来对孔子的批判与重估后,孔子现在被理解为中国历史上最伟大的思想家、教育家、哲学家之一。这种评价的古今之变,既意味着人们对孔子的理解摆脱了传统中国对孔子的过度神圣化与完美化,又体现着我们现在对孔子的理解其实是在西方的学术分科和现代教育体系基础上进行的。也就是说,我们现在对孔子的理解,已经无法摆脱西方的视野了。那么,这样带有西方思想色彩的对孔子之理解到底利弊如何?会否导致我们认识不了作为一个传统中国人的孔子呢?这样的问题对西方人来讲可能更为致命:作为从来没有进入儒学文明圈(指
2、东亚和东南亚)的西方人,他们可能真正理解孔子么?对这些问题的解答是万分困难的,历代汉学家、在西方工作的中国思想研究者、面向西方的中国学者,都进行了非常艰辛的工作。应当说,相关的研究成果非常丰硕,很多对孔子的阐发也十分深刻。但其中始终存在着两个问题:此前的诸多研究未能多维度呈现孔子在中国传统中的丰富面向,而且它们对孔子的呈现还是难以摆脱固有的西方哲学思想之视野。而笔者近来读到的倪培民著孔子,人能弘道一书,则在很大程度上解决了这两个问题,从而更好回答了上面的一系列问题。倪培民这本书的的最大特色在于他既不是从传记角度来阐述孔子的一生,也不是从概念范畴的体系来介绍孔子的思想,而是从孔子在古今中西不同视
3、野下所呈现的多重面向来言说孔子。所以他既讨论了“作为历史人物的孔子”“作为开宗立教者的孔子”,也讨论了“作为哲学家的孔子”“作为政治改革家的孔子”“作为教育家的孔子”,更讨论了“作为凡人的孔子“。这六个面向的选择,可以看出倪培民的良苦用心和他对孔子的深入理解。孔子首先是一个历史上的人物,所以当然要从历史的角度来记述孔子的人生经历。但是倪培民在讨论“作为历史人物的孔子”时提示我们,孔子的形象与意义是不断被后世所塑造的,所以历史上的孔子既包括孔子本身的历史也包括关于孔子的历史,而关于孔子的历史就是儒学在孔子之后的发展。因此倪培民在这一章除了简要介绍孔子的生平外,更对儒学在孔子之后直到现代的发展进行
4、了鸟瞰,可称一极其简短但不失学术性的儒学小史。儒学在历史上也有儒教之名,是与佛教、道教鼎足而三的带有宗教性的思想学说,所以孔子本人堪称儒教的“开宗立教”者。但是孔子所立的这个教并不是西方意义上的宗教,也与佛教、道教有着重要差异,所以倪培民在第二章花了很大精力来探讨孔子意义上的教意味着什么。他吸收了芬格莱特的“即凡而圣”说,而进一步指出:在孔子的思想中,超越性的天和人的不朽是内在于人们所生活的这个世界的,所以孔子没有世俗与神圣、利己与利他、现实生活与理想世界的截然区分。故而孔子所立的教是通过将人内在的各类情感,体现为孝顺父母、关爱子女、尊师助友、奉献社区等关系性贡献和道德性行为来实现人在与其他生
5、命的关联中的不朽。而正是这种对人的理解和人与他者关系的理解,导致了孔子的哲学思想与西方各类哲学都是迥然不同的。现代中国人和西方人理解孔子的一个巨大差异是:中国人很容易把孔子理解为一位哲学家,西方人则常常拒绝把孔子理解为哲学家。倪培民指出,这其中的根本原因在于西方的哲学观念狭隘于“爱智慧”尤其是“爱理性的智慧”,故而西方哲学关注真理问题与知识问题;孔子及儒学则更多关注“弘道”即实践智慈的问题,所以更多讨论的是如何生活与成为一个更好的人。因为这种对哲学的理解差异巨大,故而倪培民在“作为哲学家的孔子”这一章着力分析了通过孔子的哲学视野,可以为西方哲学带来怎样不同的观点,引出咖些被西方哲学忽视的重要哲
6、学问题:每个人的存在都是与他人息息相关的,不存在完全独立的个体之人;所谓人性并不是一种本质的规定性,而是一种具有开放性的潜能;实践道德中最重要的不是认识道德律令,而是找到恰当且有效的方法;语言除了描述与认识的意义外,更有实用性、价值性的意义;等等。而哲学作为其他学术与思想的基底,决定了孔子关于政治与教育的理解也与西方的相关认识差异颇大。倪培民在第四、第五两章中通过阐发孔子的和谐思想、内圣外王的理念、对自由与正义的理解、追求人之转化的教育目标、身心并重的学习观念、德育与美育并重的教学方法等,既深刻阐发了孔子思想与西方相关认识的差异性,又指出了孔子的这些思想可以为西方思想与现代社会带来哪些帮助。而
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