《庄子》中的孔子及其门人.docx

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1、庄子中的孔子及其门人题记：庄子中的孔子及其门人身份非常多样。有时，他们是庄子思想的代言人、实践者；有时，他们是庄子笔下“道者”嘲笑与批判的对象；有时，他们则是芸芸众生中的一员，有幸得到“道者”的启示和影响，成为庄子思想的拥戴者。本篇故事里，“孔子”是庄子思想的代言人，“颜回”则在“孔子”的循循善诱中领悟了庄子学说的真谛。之一：名与智，皆凶器颜回是孔子最得意的弟子。一天，他来拜见老师，向老师辞行。孔子关切地问道：“你打算去哪里？”颜回说：“我要去卫国J孔子说：“为什么要去那里？”颜回脸色凝重，回答道：“学生听说卫国的君主年青气盛，行为专断，轻举妄动，满朝文武无人敢谏，任其胡作非为。一喜，则轩冕塞

2、路；一怒，则流血千里，毫不顾惜国家财物，更不顾惜臣民生命。如今，死去的人积满山泽，好像野草一般。卫国的老百姓真的是无所归依了！”颜回越说越激动，一改他往日温文尔雅的神情气度，挺起身来，慷慨激昂地说：“弟子曾经听先生教诲：安定太平的国家我们可以离开，动荡混乱的国家我们应该前往，就好像治病救人的医生门前，总是有很多病人。我希望以行动去实践先生的教诲，劝谏卫君悔过自新，或许可以帮助这个国家免于疾苦吧！”孔子一边聆听，一边轻声叹息。在这礼崩乐坏的春秋时代，真是暴君频出，民不聊生啊！然而，这样的乱世又岂是用平常的治国之法可以拯救的呢？何况“知徒莫如师”，颜回目前还不具备足够的本领去担当这样的重任。所以他

3、说：“唉，颜回啊，我担心你此去会遭到杀害啊！”孔子的回答让颜回感到有些意外，“杀身成仁”本是儒者应有的心理准备，这有什么值得担心的呢？他不解地望着老师。孔子说：“你此行的目的是拯救卫国百姓，而不是牺牲自己吧？”颜回点了点头。孔子说：“古时候的那些有道高人，都是先修养好自己的心性，达到空明纯一的道的境界，然后再去帮助别人。因为，假如自心杂乱，则纷冗多扰；而纷冗多扰则会导致心中忧苦，当你处于心中忧苦的状态时，自我救助尚且感到力量不足，又怎么去纠正那残暴的君主的行为呢？”听到这里，颜回若有所思。孔子清了清嗓子，接着说：“你知道自然之德丧失和机巧之智显露的原因吗？”颜回茫然地摇了摇头。孔子说：“自然之

4、德的丧失是由于好名，机巧之智的显露是由于争胜。名声会引起人们的相互倾轧，智巧则是人们相互争斗的工具。这二者都是招致祸患的凶器。而且，即使你德性纯厚、诚实待人，别人未必了解；即使你无意与人争夺名誉，别人也未必清楚。如果你一定要用仁义法度的言论去劝谏暴君，他会以常人之心忖度你，以为你有意揭露别人的丑恶来显示自己的美德，从而达到自己追名逐利的目的。他会由此认定你是个危害他人的人。害人者，别人必定会反过来害他。所以，我担心你会被人害啊！又怎么能劝谏卫君，拯救卫国呢？”这时，窗外起了一阵大风，晴朗的天空霎时间变得乌云滚滚，辉煌的太阳在云层中时隐时现。大风吹起屋宇，帘幕飞荡。颜回赶紧起身，掩上窗扉。孔子继

5、续说道：“如果你尊重贤者，厌恶不肖之人，那么，你和卫君也并没有什么不同。因为他也会有自己认定的贤与不肖。贤与不肖的标准本来就很难确定，难以确定便必然引发争论、争斗。贤、不肖都是名的问题，这又回到之前的话题一一名声会引起人们的相互倾轧。除非你缄默不语，否则卫君一定能找到你言语的漏洞来施展他的巧辩。在激烈的争辩中，你会情不自禁声容俱动，慷慨激昂，陷入纷冗多扰的忧苦状态之中，失去本该空明纯净的理智的心性。这无异于以火救火，以水救水，只不过制造出更多的矛盾而己。假如你一直坚持自己的观点而不能取信于卫君，那么你迟早会死在这暴君的面前！”孔子拿起桌上的竹简，说：“从前夏桀为什么要杀关龙逢？商纣为什么要杀王

6、子比干？都是因为他们修身蓄德以臣下的身份抚爱人君的民众，以臣下的地位违背人君的意志。于是，残暴的君主就因为他们修身蓄德而彰显了自己的不善，所以陷害他们。这都是追求名声所招致的祸患啊！还有，从前尧帝攻打丛枝、胥敖两个小国，大禹攻打有扈国，连年战争，使得繁华的国都变成萧索的坟场，百姓大批死于战乱。这也是求名所带来的灾难啊！你没有听说过吗？名利之心，连尧帝、大禹这样的圣人都不能克制，何况你呢！不过，你一定有自己的想法，且说给我听听J原文：颜回见仲尼，请行。日：“奚之？”日：“将之卫J日：“奚为焉？”日：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。回尝

7、闻之夫子日：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻，思其所行，则庶几其国有摩乎！”仲尼日:“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信虹，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术（述）暴人之前者，是以人恶育其美也，命之日苗人。落人者，人必反菌之，若殆为人笛夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平（变）之，将营之，容将形之，心且成

8、之。是以火救火，以水救水，名之日益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下相拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无己。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也；而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来！”（庄子人间世）后记：本段文字有两处与传统解读相异。其一是“且苟悦贤而恶不肖，恶用而求有以异”，参考曹慕樊人间世新义，对“贤”与“不肖”的理解更符合庄子思想。其余各家所解都是依据儒家思想，有违庄子原意。其二是“尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈”几句，

9、各家解释都认为“求实无己”、“求名实者”是指丛枝、胥敖、有扈三国国君，尧、禹之德也不能感化他们，只好进行攻伐。这种理解完全是儒家式的，认为尧、禹必定没有任何错误，错误都在别人。而庄子恰恰不这么认为。齐物论中就有尧无端“欲伐宗、脍、胥敖”的故事，并借舜之口对尧进行了委婉的批评。对于儒家尊奉的三皇五帝之世，庄子恰恰视为乱世的源头。之二:虚室生白，吉祥止止颜回要去卫国，劝谏专断跋扈的卫君，拯救卫国百姓，而孔子认为颜回自己的心性修养尚未达到足够的境界，很难担此重任。不过，孔子还是希望听听颜回自己的想法，到卫国后打算如何自处。颜回说：“我打算做到端正而谦虚，努力而专一，先生您认为这样可以吗？”孔子连连摇

10、头：“唉，这怎么可以呢？端正而谦虚，努力而专一，这其中包含着多少刻意和勉强，表明你的谦虚与专一都不是发自内心、自然而然，仍有内外之别。表面上故作谦虚，假装平和之色以掩饰自己内心的不平和，平常人也都是可以做到的。借此来减少别人对你的不满，以求自己内心的畅快。这样的做法称之为细行小德尚且不可，何况是大德呢！这样去规劝卫君，他必定是固执不化，即使表面附合而内心也不会真的采纳。这样的方法又怎么可以呢？”颜回想了想，又说：“那么我做到内心质直而外表随顺，引用成说而上比古人。内心质直，就是与自然同类。与自然同类的人，他清楚国君和自己都是天地自然所养育，没有高低贵贱之别，所以完全不会在乎自己的话语是否会得到

11、国君的赞扬或反对。假如能做到这样，人们称之为天真无邪的儿童。这就叫与自然同类；外表随顺，就是和常人同类。面见国君时，手持笏板，鞠躬跪拜，人人都这样做，我敢不这样做吗？和大家一样地举止言动，世人就不会非议我。这就叫和常人同类；引用成说而上比古人，就是与古人同类。引用的言论虽然都富于教益，批判现实才是我真实的意图。所有的话语都是古已有之，并不是我的个人独见。假如做到这样，言语虽然直率，却也不会因此而得罪。这就叫做与古人同类。先生您认为这样是否可以呢？”孔子说：“唉，这怎么可以呢？真正的有道高人都是师法自然，与天地合一，无我无心，而万物俱化。你所谓与自然、与常人、与古人同类，未免太过繁复，师心自用，

12、虽然可以使你免于罪咎，却并不能感化卫君。”听完孔子的评论，颜回显得有些垂头丧气，他说：“我再也没有别的办法了，请问先生有什么办法教我？”孔子说：“你先去斋戒吧，我再告诉你。当你怀着固有的成心来听我的建议，又怎能改变你的观念呢？如果这么容易，那就不合自然的道理了颜回说：“学生家贫，不饮酒，不吃荤己经好几个月了。请问像这样，可不可算是已经斋戒了？”孔子摇了摇头，说：“这是祭祀的斋戒，不是心斋。”“请问什么是心斋？”孔子说：“首先，你要专一心志；然后，你要听而不闻，潜心体会；最后，你要进入忘我之境，只有气与自然相交会。因为，我们的耳朵仅仅能够听到世间的喧嚣，我们的心仅仅能够感应世间的表象，气则是空明

13、而能容纳万物的。当你达到空明的境界，自然之道就会在你心中显现。空明之境，就是心斋。”领受了孔子的教诲，颜回立即退居书室，屏心静气，实行心斋。突然，他有了一种奇妙的感觉，立即出来拜见老师。“学生没有心斋之前，能清楚地感觉到自我的存在；心斋之后，发现不再有自我。先生您说这算不算达到了空明之境？”孔子含笑点头，说：“心斋之理已尽于此，现在我可以跟你说说去卫国的事情了。”对于这位特别颖异的弟子，孔子确实是看在眼里，喜在心头。他说：“你去卫国，要做到不为名位所动，卫君能接受你的意见就说，不能接纳就不说，去除种种是非、人我、荣辱、祸福之心，心灵纯一，了无杂念，待人处事皆因应自然，这样就差不多了。”孔子招了

14、招手，和颜回一道站在窗前。窗外邻舍里，一人在台阶上闲坐，一人在庭院里行走。孔子说：“你看，人不走路是容易的，走路不留下行迹那就太难了。同样，隐居避世、超然尘外也是容易的，但是身处红尘俗世，而要无心无欲、不为一切是非荣辱所动就很难。为人欲所驱使容易作伪，顺应自然则难以作伪。顺应自然，无心而为，当然是完全超出俗世的常识，就好比世人皆知有翅而飞，却没听说无翅而飞；世人皆知有智而能知，却不知无智而能知。观照你的内心，空明的心境会生出光明，吉祥总是聚集在宁静的心地。如果心境不能宁静，那就叫形坐而心驰。在心斋中达到忘我的境界，则耳目所见的一切皆不能扰乱我的心智，心境空明至此，就连鬼神也会来依附，何况人呢！

15、这样万物都可以感化，禹、舜的有为之法，伏羲、几遽的无为之治，则可包容其间，浑然一体，运用自如，何况是其他呢？”原文：颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔（扬），采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰口渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不售，其庸诅可乎！”“然则我内直面外曲，成而上比；内直者，与天为徒，与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言靳乎而人善之，靳乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跟曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为

16、徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼日：“恶！恶可！大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方其仲尼日：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，嗥天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。回曰：“敢问心斋？”仲尼日：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣，吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。fe迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以