文言文双文本阅读：初学必须思（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：初学必须思（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：（陆澄）问：“看书不能明，如何”？先生日：”此只是在文义上穿求，故不里。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明丕得行不去须反在自义上件当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道野，更无二。此是为学头脑处。”一日，论为学功夫。先生日：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，捡缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空有争守，如稿木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可回，如去盗贼

2、，须有个扫除肆涉之意。无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看看，一耳听看，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除靡清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰何思何虑，非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。（王阳明传习录，有删改）文本二：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鹫马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石

3、可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮式桑，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。（荀子劝学，有删减）注：陆澄：王阳明弟子，下文的“先生”即指王阳明。10 .材料一画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。凡A明不得B行C不去D须反E在自心F上G体H当I即J可通。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.明，指懂得，用作动词，“亲贤臣”的“亲”指亲近，两者用法相同。B.间，指间断，与“肉食者谋之，又何间焉”句中的“间”词义相同。C.廓清，文中与“克去”相近，指把私心杂念彻底清除，即“拔去病根”。D.黄泉，指

4、地下的泉水，与现在所说的“人死后所往之地”意思不同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王阳明认为，做学问不仅要看得多、解得通，更要在内心上苦下功夫、仔细体会。B.治学者的心绪安定后，就不要一味地悬空静坐，而要有意识地反省体察克制私欲。C.扫尽心中杂念，在自我反省与自我审视上下功夫，达到意念专诚，才能天理纯全。D.荀子与王阳明都是儒学大家，二者思想一脉相承，都强调初学者应“静心学习二13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)此只是在文义上穿求，故不明。译文：(2)到得无私可克，自有端拱时在。虽曰“何思何虑”，非初学时事。译文：14 .两则材料都运用了比喻论证的方法，

5、请结合材料简要分析。【答案】10 .BDI11 .B12 .D13 .(1)这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。(2)等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端端正正地坐着。虽然周易上说：“天下何思何虑？”但这不是初学的功夫。14 .文本一：选文传习录中“稿木死灰”“盗贼”“猫之捕鼠”等比喻将抽象难懂的哲学道理化为日常生活相关的内容，让哲学的道理豁然开朗。文本二：劝学文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，使读者容易接受；运用了博喻，并列的比喻，从同一角度反复地说明问题；比喻的形式是多种多样的，如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用。【解析】1

6、5 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：凡是不明白、行不通的，必须返回自身内心上去体会，就能通。“明不得”与“行不去”两句结构相同，构成并列关系的句式，其间断开，选B；“行不去”是主谓结构，后面断开；“须”作状语修饰后面的谓语，属于下一个句子，其前断开，选D；“须反在自心上”是状语，“体当”作谓语，其后断开，选I。故选BDI。16 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。两者都用作动词。懂得；亲近。句意：读不懂书。/亲近贤臣。B.错误。间断；参与。句意：就没有时间可以间断。/当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？C.正确。句意：必须有一个彻底清除的决心。/马上纠正。D

7、.正确。句意：向下喝到地下的泉水。故选B。17 .D.“都强调初学者应，静心学习错误。文本二节选荀子的劝学，意在强调学习必须积累、持之以恒、用心专一。故选D。18 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“穿求”，搜寻、寻求；“故”，所以；“不明”，不懂。（2）“私”，私欲；“克”，克制；“端拱”，正身拱手，恭敬有礼，庄重不苟。19 .本题考查学生对文章论证特点的理解能力。文本一：传习录是本哲学类型的书箝，很多篇章记录了与我们日常生活息息相关的事情。书中的许多睿智、巧妙的比喻更是贴切，很多日常生活中的常见现象，作者信手拈来便能作比，常常把一个艰深的哲学问题点拨得通体透明。如选文的“如稿

8、木死灰亦无用”“如去盗贼”“常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着”，很难一时悟透的一些道理经过他一番精心的比喻令人顿时豁然开朗。文本二：节选劝学“故不积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻（博喻）对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驾马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利

9、，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟠之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，可以清楚地理解学习必须持之以恒。【参考译文】文本一：（陆澄）问：“读不懂书，怎么力、？”先生说：“这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。像这样，还不如去学旧时（程朱）的学问。他们倒是读得多，也解释得通。只是他们求学虽然讲得很清楚明白，但终生没有什么收获，必须在心体上用功夫。凡是不明白、行不通的，必须返回自身内心上去体会，就能通。因为四书

10、五经说的不过就是这心体，这心体就是所谓的道，心体明就是道明，再没有别的。这是求学的关键所在。“一天，（师生）探讨做学问的功夫。先生说：“教导人做学问，不能偏执于一种教法。（人在）刚开始学习时心思不专，精力不集中，其（心中）考虑的大多是人的本能欲望方面的事。所以先教他静坐安定思绪。时间久了，等待他心意稍微安定（6勺时候）。（这时还）只是教他悬空静处，像稿木死灰，也没有什么用，必须教他审察克制私欲邪念。审察克制私欲邪念的功夫，就没有时间可以间断，好比铲除盗贼，必须有一个彻底清除的决心。闲来无事的时候，要将好色、贪财、求名的私欲逐一省察，务必要拔去病根，使它永不复起，这才叫痛快。就好比猫捉老鼠，一边

11、用眼睛盯着，一边用耳朵听着，私心妄念一起，马上纠正。态度必须坚决，不能姑息纵容，不能给它方便，不能窝藏它，不能放它生路，这才算是真真切切地下苦功，才能够将私欲扫除干净。等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端端正正地坐着。虽然周易上说：天下何思何虑？但这不是初学的功夫，初学的时候，必然有思虑。时时刻刻反省体察，时时刻刻克己复礼，自己治理自己，就是思诚，心中所思都是天理，等到心中天理浑全，那就达到何思何虑的境界了。”文本二：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、缮的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。