中国文学元典的图像呈现.docx

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1、中国文学元典的图像呈现先秦圣哲历经数代像冶，创构诗经楚辞尚书春 秋左传国语战国策老子论语孟子庄 子荀子韩非子等观照宇宙、社会、人生的文本。它们 是先民文学智慧的结晶、后世文学思想运行之基轴和腾跃的跳 板，决定着中国文学发展方向、性质和特征，是积淀“最深沉的 精神追求”、包含“最根本的精神基因”、代表“独特的精神标 识”的中国文学元典。在两千多年的传承发展中，人们除却运用诂、训、传、笺、 章句、正义、通释等方式对其进行义理解述、历史考据、辞章剖 析，创制毛诗故训传楚辞章句春秋左传正义论语 集解义疏南华真经义海纂微等“文字阐释”文献外，还借 助图像这一载体与媒介展开视觉再现：或图解（图注、图说、图

2、 考、图释）文本蕴涵，或绘画（绣像绘图、有像、图赘、像传） 元典创构者之形貌事迹，或描摹（纂图、镌像、全像、出像）元 典衍生的文化故事，产生诗经图、楚辞图、历史散文图 像、诸子散文图像等3000余种作品，形成中国文学元典的“图 像阐释”形态。打开“图像之窗”，审视中国文学元典之图像呈 现的历史渊源、发展脉络、特征价值，有助于全面认识、系统理 解、准确把握中国文学，进一步增强中华民族的文学自信、文化 自信和价值观自信，为世界文学繁荣发展贡献中国文学的图像智 慧。唐裴孝源贞观公私画录序日：“宓牺氏受龙图之后，史 为掌图之官，有体物之作有形可明之事，前贤成建之迹，遂 追而写之。至虞、夏、殷、周及秦、

3、汉之代，皆有史掌”，则在 以文字形态呈现的文学元典诞降之际，图像即已与之同生共存， 如孔子曾在周明堂四门墉见及与尚书春秋等相关的“尧 舜之容、桀纣之象”“周公相成王，抱之负斧屎南面以朝诸侯之 图”，而鲁国庙堂东西厢也绘有孔子弟子图，即为其证。其 后代有传承，蓬勃发展，遂在中国文学元典传播接受史上形成“图 书并称，凡有书必有图”（徐康前尘梦影录）的“左图右史” 传统。其中，对元典文本意涵的视觉呈现，是数量最众多、蕴含最 丰富、影响最广泛的图像式样。历代艺术家取材元典文本，借助 图像的表现优势，呈现文辞意蕴，改塑文学情境，投射审美理趣， 实现元典意涵的具象表达。他们以写实笔触，描绘元典所涉仪仗 车

4、马、冠服宫室、山川河流、草木鸟兽虫鱼诸种名物形貌，编纂 世系、家族、职官、授受等图式谱系，如唐程修己毛诗草木虫 鱼图，宋杨甲毛诗正变指南图春秋笔削发微图，元朱 公迁诗经大全图，明钟惺诗经图史合考，清陈厚耀春 秋世本图谱、门应兆楚辞香草图、焦循群经宫室图、 江永乡党图考、刘光黄孟子性善备万物图说，以及日本 细井徇等诗经名物图解、新井白石诗经图、冈元凤毛 诗品物图考，其中之图像多依据元典语辞而创构，而语辞也为 理解图像意旨提供指引，文图互鉴，元典语辞“悠远” “深邃” 之意蕴得以直观呈现。他们还取意于元典全文或部分文辞，将自 我理解认识、观念意旨等进行图像再现，如宋马和之毛诗图、 明刘双松刻孟子全

5、图、清御笔诗经全图书画合璧、门应 兆钦定补绘萧云从离骚全图、孔宪兰刻孔子圣迹图等， 对所涉元典内容进行整体性描绘，为“全图”之典范；而汉蜀郡 太守刘褒据大雅云汉邺风北风创构云汉图北 风图，为较早取意元典片段文辞予以图像呈现者，嗣后，此类 图像蔚为大观，如西晋卫协作毛诗北风图毛诗黍稷图， 东晋司马绍画豳风七月图息徒兰圃图，南朝宋陆探微绘 毛诗新台图、史艺绘屈原渔父图，唐李思训绘巫山神 女图、王齐翰绘楚襄王梦神女图，宋李公麟绘多本九歌 图、李唐绘采薇图晋文公复国图濠梁秋水图，元 代刘贯道、陆治皆作梦蝶图，明仇英绘子路问津图南 华秋水图、文徵明作湘君湘夫人图、戴进作渭滨垂钓图、 周臣作北冥图宁戚饭牛

6、图，清黄慎画庄周梦蝶图、 姜筠作濠梁观鱼图、任颐许由洗耳图，并形成了以豳 风九歌庄子秋水篇等为呈现素材的“图像群”，成 为中国文学元典传播接受中的独特式样。对元典创构者形貌事迹的图像表现，也是中国文学元典”图 像传统”的重要组成部分。艺术家综合取用元典文本及相关史籍 材料，攫取元典创构者之形貌特征、性格爱好、行为事迹等，在 特定政治环境、文化风尚、主体意绪驱动下予以静态化或连续性 图像呈现。早在汉代，画像砖/石中即出现表现周公、老子、庄 子、孔子等人物及“周公辅成王”“孔子见老子”等故事的图像， 而伴随着儒家地位的确立与经学思想之发展，论语相关文辞 被图绘为鸿都门学中的“孔子及七十二弟子像”（

7、后汉书蔡 邕传）；魏晋之际，王度作孔子十弟子图、梁元帝画孔 子七十二门徒像；唐吴道子有孔子司寇像孔子行教像， 宋马远画孔子见荣启期图、梁楷画孔子梦周公图泽畔 行吟图、李公麟画孔见芸弘图，元赵孟作孔子讲学图、 吴睿作老子授经图、张渥画屈原像，明文徵明绘老子 像、沈周画屈原像渔父问屈原图、仇英有彩绘本孔 子圣迹图、吴彬画孔子杏坛讲学图、吴伟画孟母三迁图、 陈洪绶绘屈子行吟图、萧云从有三闾大夫卜居渔父图， 清焦秉贞等作孔子圣迹图、苏仁山绘孟轲周游图、康涛 画孟母教子图，日本马场春吉编撰孔孟圣迹图鉴、橘有 税绘本故事谈中绘画有庄子故事，展现出不同时代、地域的 官方意志、思想文化及文士对元典创构者的想象

8、、筛选与目的性 图像呈现，以期在“鉴善劝恶，耸人观听”（张敦礼论画功用） 的基础上，发挥“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗” 的化育作用。元典具有“当代性”特征，其在传播接受过程附着的历史文 化蕴涵，亦被艺术家纳入视觉呈现领域，生成元典衍生文化图像。 随着道教的兴起繁盛及其与佛教之抗衡，老子被宗教化、神 仙化改造，出现大量满足宗教需要的“老君造像”“三清造像”， 衍生诸多表现“骑牛” “八十一化” “化胡” “三教合一”等题 材的老子骑牛图紫气东来图八十一化图三教图， 实现对老子蕴含的多元视觉阐释；因文士好读骚，形成 “痛饮酒，熟读离骚，乃可称真名士”的文化认同，而民俗 文化生活中也逐渐

9、形成端午“竞渡”习俗，图像领域中遂生成以 “读骚”“竞渡”为题材的作品，如饮酒读骚图扁舟读骚 图雪庵读骚图龙舟竞渡图端阳观竞渡吊屈原图等； 在商品经济发展与市民生活繁荣的明清之际，诗经图像被改 造为人际交往的媒介，如谢时臣鹿鸣嘉宴图逃逸小雅鹿 鸣文本，呈现文士雅集场景，而鹿鸣燕会图柏舟图豳 风八图等也被用于贺秋闱高中、颂贞妇高节等礼仪生活，使得 元典图像在传播知识、阐释经义之外，衍生出宗教工具、人格物 象、民俗影像、社交媒介等功用。总体看来，中国文学元典的图像呈现具有多方面特征：源远 流长，其肇端秦、汉，初成唐、宋，盛行明、清，延续当下，波 及域外；类型多样，既有帛画、画像砖/石、壁画、绘画、

10、版画 等平面图像，又有造像、雕塑、建筑、金银玉瓷漆器、屏风家具 等立体图像；创制者众，举凡帝王将相、仕宦儒商、画师工匠、 方外之士、殊方异域民众等，皆有制作；价值多元，以图像形态 折射出文学元典的形成、凝定、发展样态，展现出不同时代、地 域、族属人们对文学元典的接受、认知、改塑形貌，发挥着传播 知识、呈现思想、化育民众、陶冶情操等功能，是中华文化的重 要物质形态之一。图像文献与文字文献如车之双毂、鸟之双翼，共同承载中国 文学元典行进于中华优秀传统文化之途。但长期以来，学界“离 图即书，尚辞务说”，对图像文献缺乏应有关注。鉴于此，系统 清理图像资料，不断补充、拓展、完善中国文学研究的文献源， 深入研究中国文学元典“图像阐释”的相关问题，提炼有中国特 色、世界影响的标识性学术概念，创新文学阐释话语，构建中国 式现代化的古代文学学术体系和话语体系，已然成为文学研究领 域亟待解决的问题。（作者：罗建新，系西华师范大学文学院教授）（2023 年）