国家形象视域下李娟《冬牧场》的“汉写民”解读.docx

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1、国家形象视域F李娟冬牧场的汉写民解读内容摘要：汉写民文学是一种从20世纪80年代后兴起的文学现象，随着时代的发展，在“中华民族共同体意识的引领下，“汉写民”文学在建构国家形象中扮演着越来越重要的角色。在过去，人们对于“汉写民”文学的理解仅限于它在传统与现代化碰撞中的缓和作用，从而导致了以往“汉写民”文学的神秘化、想象化、人物乌托邦”化等一系列问鹿，使得“汉写民文学书写形式单一、发展迟缓。而李娟的冬牧场作为新时代“汉写民”文学代表作，在用平等展示、生动再现、日常化的书写手法丰富少数民族形象塑造的同时，又对当代文学话语体系的外在表现与内在精神进行了增补，从而进一步提升了在文学层面上建构国家形象的创

2、新性表达。关键词：李娟冬牧场汉写民文学话语国家形象“国家形象是特定国家的历史与现状、国家行为与活动在国际社会与国内民众心目中形成的印象与评价T.国家形象是始终是对外展示的一面旗帜，是一个国家,软实力”的重要组成部分，如何更好的达成国家形象的要构始终是不可忽视的问题。在时代发展的今天，“汉写民”文学不断提高自身，成为沟通多民族文化的桥梁，其进步不断增补着当代文学话语体系，又受当代主流文学话语思想的指导而不断发展，进而投身到建构中国形象的“自里事业中去。李娟的冬牧场作为当代非虚构”文学的代表作，描绘了新腿哈萨克族的冬日牧歌，也是汉写民在新时代中的尝试与延续。一.国家形象的建构及“汉写民1文学的发展

3、国家形象是在国际中代表我国地位，展示我国实力的重要依据，实质是在国际上对中国话语权的构建。但是目前我国的国家形象构建尚还存在问题，孟建指出当前我国国家形象建构困难重重，面临的两大现实挑战或困境：第一，中国国家形象的构建呈现出令人痛心的1他塑”现象（即被他方掌握主动权）；第二，中国国家形象“自塑”中（即自我蟹造），则存在着诸多问题。”2为此，在新时期，中国形象的“自塑”成为了国家形象建构事业中的重中之重。为改善这一现状，需从各方面入手。习近平总书记指出：要注重塑造我国的国家形象，重点展示中国历史底菰深厚、各民族多元一体、文化多样和谐的文明大国形象，政治清明、经济发展、文化繁荣、社会稳定、人民团结

4、、山河秀美的东方大国形象。”3民族与文化始终是“自塑”国家形象过程中的重要节点，作为一个“统1多民族”国家，中国各民族文化源远流长、生生不息，共同构成了璀璨的中华文化。少数民族文化作为中国多元文化格局中的重要组成部分，一直都备受关注。而文学作为现代社会形象构速的主要载体与跨文化传播最有效的手段，在民族文化形象塑造与民族文化交流与传播方面具有重要作用。“汉写民”作为一种文学书写形式，是汉族作家对少数民族文化关注的直观体现，是对于少数民族形象在文学层面他望”的重要支撑力，随着主流意识形态的发展与文化环境的繁荣，并且在“中华民族共同掩意识”的引领下，其内涵不断变化、丰富。“汉写民”文学成为一种文学现

5、象是从20世纪80年代，彼时的中国处于现代性转型中，传统文化与这股现代性文化潮流碰撞摩擦产生剧烈冲突，由于缺乏相应的应对方法，传统文化在这一时期出现崩塌滑坡的现象。“礼失而求诸野，每当知识分子的理想在现实环境中受挫、精神出现危机的时候，她们往往将目光投向边缘地带4）,赖以生存的精神家园的破碎使得一部分作家转而投向少数民族文化的书写洪流。面对这一困境，汉族作家自然地向边远少数族辞文化寻求自救方案，以缓解现代性的挤压和不逼迫，少数民族文化便被浪漫化处理为与主流文化截然相反的一种镜像，汉族作家开始通过书写他者以达到自我文化的反思和重建5120,少数民族文化以其独有的叙事资源融入进现代化对于传统文化的

6、冲击中，促进了多民族文化的发展与“多民族文化史观”的重构，这便是“汉写民文学鼓初的意义。随着时代发展，国家对民族团结繁荣愈发关注，尤其是进入新时代，习近平总书记在十九大报告中再次强调“中华民族共同体”意识，时代发展迅捷的今天，在当代文学与多民族文学共同发展繁荣，现代性转型与传统文化发展达到相对平衡的境况下，“汉写民”的关注重心也应随之转变，转移到少数民族文学形象塑造上来。二,李娟“汉写民道路在新时代的突破(-)多视角他塑”的进步以日常化书写解构神秘化早期的“汉写民”文学实践源泉来自于汉簇作家对于边地少数民族历史、文化、生活等方面的现实感受，并以此为叙事资源，以期达到文化身心净化的效果。无可否认

7、的是，所谓的“生活体舱1与“现实感受”，都离不开边5地域与民族生活为主的创作温床。以冬牧场为代表作的.中华民族共同体意识”下的汉写民”文学也依旧遵循着边地实践的传统，其平等展示与“如实再现”的书写特点逐步完善着少数民族形象的多视角“他塑”建构。冬牧场以真实打破“想象”，突破了主流文化对少数民族文化根濠蒂固的想象心理，将少数民族文化“去少数化,以日常化来书写哈萨克牧民文化的地方性。以以往“汉写民”文学的代表作品额尔古纳河右岸为例，其中对于驯鹿鄂温克族的描写偏重于民风民俗的描写，并且着重对于其中的“萨满文化”进行了宏大的书写，这可以理解成为作家想要通过这种庄严肃穆的少数民族文化书写达到一种增强传统

8、文化生命力的效果，但让人震提的同时更多的其实是一种敬畏心理。范稳在悲悯大地中通过书写一些胡鬼神蛇的故事情节来村托雪域高原的神秘色彩。虽然这确实达到了一些文化自救的效果，但是却在潜移默化之间把少数民族文化推向神秘化，产生可远观而不可亵玩等”的距离感。而李娟冬牧场的书写方式很大程度上化解了这种由“想象”而造就的距离感，把日常生活作为书写的重点，从日常中寻取共同点，加深民族与民族之间的共遹意识，最大程度上展现了建立在实践基础上的由“中华民族共同体”为核心的“他塑”魅力所在。她不再刻意放大民风民俗对于传播少数民族文化的作用，而是从日常入手，着重日游生活。在她的笔下，没有宏大的民族习俗场面，没有神圣不可

9、侵犯的仪式感，有的是平凡但温馨的日常生活，是揭开神秘面纱后深入其中的真实感受。李娟在文中的日常化书写把哈萨克牧民的游牧文化融入大局，使之成为中华民族整体、人类整体中的一个组成部分，牧民在牧场中过着普普通通的日子，用日常化书写解构了以往的神秘化，揭示了中华民族一脉相承的共同之处，消解了距离感。1 .日常生活的平等展示冬牧场之所以是作为正在不断进步发展的汉写民文学的代表作，本书的一大亮点在于李娟对哈萨克牧民的日常生活描写。这种日常描写很大程度上解构了少数民族在大众心目中的“神秘化”形象，通过对生活的真实再现与牧民形象的塑造，揭开披在少数民族身上的面纱，让我们意识到各个民族之间本没有任何不同，身体里

10、都流淌着中华民族的血液，都是中华民族共同体不可分割的一部分。李娟平等地展示了边地牧场生活的苦与乐，不单纯美化，也不过度丑化，而是用心地记录自己生活在其中每-天的所见所闻，用无我”的姿态展示冬牧场中的每一个日夜。无我绝不是否定我的存在，而是将“我化作一双看世界的眼睛，直白坦荡地呈现边疆的生态世界。司李娟对于牧场中的一切都是平等的，生活中的美好她从不会吝啬展示，荒野中的朝阳、云朵、月亮，还有不时拂过耳畔的牧歌，都是来之不易的财富：而那些不顺她也不会刻意规避，食物的贫瘠、水的匮乏还有近于与世隔绝的苦闷，都一点一滴记录在册。在这里，李娟把自己融入在牧民的生活里，体验放牧、背雪等一系列活动，从一开始的只

11、会帮倒忙，到后面的逐渐成为这个家的一份子，这不仅是一次单纯的生活体脸，而是要把整个身心都浸润在阿勒泰的牧场里，以一种参与者的身份与“他塑”的视角，平等地展示生活在“冬窝子”的点点滴滴，苦乐与共。2 .牧民形象的如实再现冬牧场以非虚杓文学的真实性，如实地再现了牧民形象，人物形象作为一个独立个体而更加鲜活生动。作为20世纪80年代的“汉写民”文学的延续，冬牧场中自然也存在着边地少数民族形象，与以往以小说这“虚构”文学为代表作的汉写民”文学中具有代表性的1乌托邦”式的人物相比，李娟笔下的牧民是真切的从牧场中走来，不再是一个民族的符号，而是作为一个独立个体而存在，更加贴近生活，贴近现实。所谓的“乌托邦

12、”式人物，是类似于额尔古纳河右岸中的我工多布库尔河中的古迪娅与母亲这样的人物，身上凝聚着一个民族的品格与精神，个性服从于共性，从而成为了一个民族的代表性符号。这种人物形象塑造在彰显着1个民族生命力与精神内涵的同时，也失去了自身作为一个独立个体的鲜活性。李娟随着居麻一家南迁到“冬窝子”，在三个月的朝夕相处中，居麻、嫂子、加玛的形象也随着时间的推移，愈发真实地呈现在我们面前。男主人居麻是最具代表性的，他是一个年过半百的哈萨克牧民，会说汉语；他对千放牧有多年独到的经脸，该怎么垒筑牛羊圈，该怎么给牛羊治病，都有自己的方法：同样他的风趣幽默也是在这个寒冷冬季里枯燥生活的一些调节剂，例如有次李娟在冬日的早

13、上坐在炉子边喝热茶，不过一米远的距离还能看到嘴里呵出的白气，在靠近点儿，半米，一尺梆还是有白气的，居麻就会适时地来一句：你要干什么？吃护子吗？”757总让人忍俊不禁。但是真实性的真实之处在于，它会呈现人物的多面性。人之所以是丰富的，归根结底就在于人物的多面性，非虚构文学对真实性的严格要求必然要求作者要以客观公允的态度来对待所面封的人或事，不能任意添加自己的情感评价8,所以每一个人物形象都不是扁平的，而是多面的、立体丰满的。就居麻这个人物而言，他不只是有热情宙默的一面，李娟在文本中提及他爱喝酒，并且自己这次跟随他家深入冬窝子”的机会也是因为居麻欠的酒钱；他也会因为家里劳动力的不足而要求女儿加玛待

14、在身边，哪怕加玛从内心里渴里上学；他也会在冬天的时候耍赖不想起床放牧，会和邻居争吵李娟用最平淡且幽景的语言叙述着日常发生的点点滴滴，在这点滴之中汇聚成饱满立体的人物形象.这种真实喜怒哀乐的书写把哈萨克牧民形象塑造的惟妙惟肖，完成了对于少数民族形象的多视角“他整”中关于人物形象的真实塑造。以李娟冬牧场为代表的新时代的“汉写民”文学应运时代而生，在生活描写、人物塑造方面为新时代少数民族形象的多视角他塑提供了载体。进入新时代的少数民族拥有全新的生活与精神面貌，这为“汉写民”文学注入了新的生命活力，同时，新时代对于少数民族形象塑迨的需求也指引着“汉写民”文学的进步与发展，将作家创作的注意力从过去的礼失

15、而求诸野”转变到少数民族形象塑造上来，从文学层面为中国形象自塑添砖加瓦。(-对当代文学话语体系的增补一外在表现与内在精神文学话语体系是文学思想理论体系和文学知识体系的外在表达形式，是一定时代经济社会发展状态和文化传统的综合表达。从表意上看，文学话语体系是作为人类文学活动中由交往主体通过文学符号建立起耒的表达与接受、解释与理解、评价与认同等多重文学认知关系，具体表现为文学作品、文学评论、文学研究和文学史等外在表现形式。同时，文学话语体系又具有内在思想，并且受时代与社会发展、文化构成、主流意识形态等因素的影响，具有时代性、人民性、文化性与包容性等特征，结合目前耒看，当代文学话语体系的主流内在思想是

16、旨在创作彰显集体与个人相结合、民族的与世界的相结合的，反映中国特色社会主义进程，弘扬中国特色马克思主义思想的文学活动。文学话语体系的外在表现与内在思想相互联系，其外在表现是内在思想的向外表达，内在思想又指导着外在表现，二者互为表里，缺一不可。这种联系具体体现在文学活动与指导思想的互融性上，例如在延安时期，文学创作领域中呈现出以人民为中心，为人民服务、为社会主义服务的创作导向，呈现出个人服从集体的总体态势。同时，以人民为中心的创作思想让创作主体把目光更多地投向人民的现实生活场域之中，描写与人民大众息息相关的事。这种思想与外在表现的结合贯穿文学话语体系发展的始终，2023年中国文联第十一次全国代表大会、中国作协第十次全国代表大会开幕式上指出文艺创作要始终坚持为人民服务、为社会主义服务方向。因此