老舍《茶馆》服饰道具内涵探析.docx

《老舍《茶馆》服饰道具内涵探析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老舍《茶馆》服饰道具内涵探析.docx（3页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、老舍茶馆服饰道具内海薪内容摘要：老舍茶馆作为老舍建国后戏剧创作的巅峰，用三幕戏的规格将中国近半世纪的风云变幻和人情冷暧表现得淋潴尽致。本文对茶馆中出现的服饰和道具进行杭理、归纳和研究，从故事脉络入手，探析服饰和道具在茶馆剧作中对相关人物和相关主题的文学功能和文化意蔡，并从股道变化看人物命运和时代主题，以示服饰和道具的认识辨别之助、刻画传达之效和象征寄托之慈。关键词：茶馆道具服饰文学功能文化意球茶馆是老舍1950年到1965年发表的23部剧作之一。这段时期内的作品，大多是成为了证明他的政治热忱而做，茶馆也不例外。剧作从“小人物”视角出发，通过表现裕泰茶馆在清末1898年初秋、袁世凯死后军阀混战的

2、内战爆发前夕、抗日战争胜利后这三个时期的环境变化来展现当时中国的历史变迂。而在显示中国历史变迁时，既离不开剧中人物的人生浮沉，也离不开对角色进行妆点的.服饰和道具。本文将从茶馆中人物的道具和原饰以及故事脉络出发，梳理不同人物的服饰和道具变化，分析变化中所代表的人物命运和深刻内涵。一.股饰道具的文本呈现戏剧表演效果的呈现，除了演员的倾力，还有诸多要素的协同合作，如布景、灯光、道具、服装等。茶馆三幕话剧的剧本结构下，出现了七十多位人物，八十多样服遒，总体来看演员数量庞大，道具繁多，用处各异。遒具的使用导致价值的转变，从单纯的使用价值转为呈现着的审美价值，成为“活的东西，一种寄托情感、表现人物的手段

3、。在对服道进行梳理之前，应选一种合适的分类方法。在戏曲的往常研究中无外通过形状大小、用途方式、材质材料、题材主题、演出场合进行分类，当聚焦茶馆，我们需要关注到不同人物形象的变化，所以要借鉴戏曲从用途方式进行分类的方法对茶馆中的道具和服饰进行分类，再从整体故事脉络梳理不同服饰和道具在不同剧幕中的运用和体现，以防错漏。通过对每幕出现的道具和服饰的数量进行梳理发现,三幕剧中第二幕出现的服道数量最少，仅有二十样左右，第一幕和第三幕有三十样之多，整体呈V字型。根据用途方式对道具进行区分，将茶馆道具主要分为场景布置道具和手持身携道具，场景布置道具为长桌、长髡、方桌、方髡、“醉八仙”大画、财神龛（第一幕），

4、小桌、藤椅、浅绿桌布、外国香烟公司的广告画（第二幕），小髡、条凳、茶钱先付的新纸条（第三幕），“莫谈国事”纸条（贯穿全剧）等等；手持身携道具有瓦罐、象棋（茶客），小黄鸟笼（松二爷），画眉笼、纸钱、花生米、一串脆萝卜、两只鸡（常四爷），鼻烟壶、小时表（刘麻子），水烟袋（庞大监），铁鞋子（宋恩子），洋服、皮包、t划书（小刘麻子），一二机器小零件、一支钢笔管（秦仲义），茶（贯穿全剧）等等。三幕剧中出现的服饰有灰色大衫、青布马褂、枪（宋吴），鞋、极长极脏的大布衫、绸子夹袍（唐铁嘴），洋缎大衫、洋布裤褂（刘麻子），泮服（小刘麻子），绸子夹袍、新缎鞋（小唐铁嘴），新洋服（小宋吴）等等。茶馆包容百态，承接万

5、事。从故事整体脉络来看，在老舍所写的茶馆中呈现出以下事件：第一舞中由常四惹风波，刘康卖顺子，秦仲义突访，宋吴捕常松五件事串联整幕剧，在茶馆这个平台上，见光或阴暗，取乐或理想，都容许和接纳，事件虽不多但却可以让观众看到茶馆中的众生群态，明晰社会背景。第二幕里以李三怨改良为铺垫，钞票平警兵，故客回茶馆，刘康又会面，强抓刘麻子为大事件，其中另夹杂了王崔议国事，刘陈林分钱等小事，事件安排杂而不乱，错落有序。第三幕中康顺子欲离，丁宝当招待，小刘唐话事，庞四请康顺等等事情继续发展，却越来越乱，越来越盼杂。人物间的矛盾和冲突小且多，氛围却愈发凄凉，直到秦仲义、常四爷、王利发三人数尽一辈子的挫伤，漱纸钱喊规矩

6、去祭奠自身达到至高点后一下子陨落王利发绝望上吊而死，茶馆在王利发的死去中也“垮塌”了。在三海的演变中，宋恩子.吴祥子、刘麻子、唐铁嘴四对父子的前后变化突出，他们“趁势”而上，穿扮愈发鲜亮，日子越发光明，而如王利发之类底层的百姓日益赌淡，难以抓住生活的光，最终在晦暗的日子里失去了光。这些变化和对比在服饰和道具的变化中是最明晰不过了的。二.服饰道具的文学功能在前人的研究中，认为戏剧服饰具有凸显人物形象“服务舞台表演”1的文学功能,戏剧道具则具有“人物塑造功能、环境氛IS功能和情节发展功能”2,在茶馆中也是如此。K茶馆中的三幕布景画风逐步褪色，三幕出场人物境况不尽相同，他们或背依“大树”张牙舞爪，或

7、顺应改变寻求发展，或心怀悲切独保自身，服饰和道具的变化达认识辨别之助、刻画传达之效。人物服饰的文学功能主要围绕吴、宋、唐、刘四对父子。因为这四对父子的职业各有不同，所以在可服饰进行设计时，各有凸显，以便观众清楚的认识和辨别人物角色：同时，不同的服饰也辅佐、服务着各场次的舞台表演。吴宋两对父子拥有一定的社会地位，有着特务的身份，着装也低调：出场穿着灰色大衫，坐在角落并不显眼，以便伺机而动，抓“罪人工在听到常四爷说出.我看哪，大清国要完”3后趁机质疑和恐吓，集着王法”（铁链）把松二爷和常四爷带走了。在第二幕里，二人的灰包大措袖口变窄，罩上青布马褂还配了枪。吴宋二人的服饰尽管偏离传垸“十字型、整一性

8、、平面体”4的结构特点，但还是中国传统服饰，整体颜色也做得低调不惹眼，符合他们的职业特点，但小吴祥子和小宋恩子直接穿着新洋版出现，显摆着自己的靠山：他们老老实实的，美国会送来大米、白面嘛5,说话做事亳不避讳，理所应当。刘氏父子心狠手辣、贪得无厌的性格就体现在他们的穿着上，虽然体面却干着不体面的事，心思肮脏。刘麻子身上的洋缎大衫和洋布裤褂是洋布中做，体面的穿着却欺压着老弱，强卖民女；小刘麻子比他父亲更体面，穿着洋服，夹着皮包，一嘴大话，干着1缺德”的营生，这样外表内在极具反差的人物形象反让观众记住了这样一对道德败坏的父子形象。唐铁嘴从“踏拉着鞋，身穿一件极长极脏的大布衫6）到绸子夹袍，这是人生境

9、遇的改变，小唐铁嘴的绸子夹袍、新缎桂显出他胜于蓝的人生地位，自封天师，勾结前清的邪教团体，做皇帝复辟的美梦。总而观之，这四对父子不仅是服饰的继承，更是行为和性格的继承，他们的服饰变化服务若整体的舞台表演,他们身上有着吸他人骨血，充自我之面的共同特点。原先欺压底层百姓的“恶势力”依旧作威作福，走投无路的人只能维续活活被掠夺去。道具的文学功能则体现在小物什的运用上，散落在浮沉世间喘息的老百姓身上。作为亲眼见证茶馆和时代兴衰的人物之一王利发，在经营之道上遵循着老一辈“低眉顺眼说软话，保持人缘讨喜欢的模式，在被巡警和大兵为难时也是拿出钞票，赔着笑脸，买个安生。安安生生的过日子对一个普通人来说是最基本的

10、期望，但在那个年代，生存都是一种问题。所以他只能将“莫谈国事字条越写越大，好像这样就不会惹祸上身。可苦心经营，却似黄梁一场，茶馆即将被占，王利发绝望上吊，这是大时代的洪流里小人物的挣扎与无奈。在三幕里都出现了的常四爷，从一开始举着大且高的画眉笼到提着萝卜和霜再到纸钱和花生米，道具如自身一般逐步破落.尽管他再怎么气势昂扬，生活的浪流依旧拍得他无法起身，留下我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢”7的反问，凄爨离场。飘零在一地的纸钱就如那些莫淡国事”的纸条一般，渲染着惶恐、低沉、压抑的环境氛围，埋下低吟的笔调.诠释着那个时代的兵荒马乱。而“茶钱现付”的纸条，出现越来越频繁的洋钱，甚至可以把洋钱当作物品进行买

11、卖，不荒唐？越来越短促纷乱的事情在王利发面前发生着，直到松二爷饿死，常四爷拎着纸钱和花生米出现，秦仲义濠倒沧桑的来访，王利发敏锐地察觉到了，所以他拿出了最好的茶，三个老头反思过去，祭奠自己那生活的困顿、事业的受挫、理想的破灭。人物的命运是社会的反映，一二机器小零件和1枝钢笔管是他奋斗一生凝聚下的残影，他是黑暗社会环境下在救国道路上的一个探索者。创伤者又何止他们，被卖给俄大监的康顺子，做女招待的丁宝，还有那些匆匆出场就再也没有出现的草标小妞、卖杂货的老人，还有些人物用着小物什作为资深的标志，如庞太监的水烟袋、庞四奶奶的戒指。在种种小东西的背后，或代表人物的身份，或标志人物的命运，或推动故事的发展

12、，股道的灵魂也就在此。三.服饰道具的文化意蕴对于茶馆主题的多义性，学界有许多探讨。现如今妓常提到的三个重点主题为埋葬三个时代、批判国民劣根性和反思传统文化，董瑞雪认为老舍“他厚重的思想与真挚的情感是茶馆主题丰富意蕴产生的土壤，他作为现代知识分子的人文立场和艺术良知是茶馆主题丰富意蕴产生的保障”8,在老舍的情感与艺术的交织之下产生的茶馆，我们或许可以在不起眼的服饰和道具中，看到更真切的文化意蕴。从五四新文化运动开始，通过批判国民劣根性以表现对民主政治追求的艰辛，对民众进行思想启蒙成为主流，老舍也不例外。在苦难中生存的老百姓身上不乏国民性格的软弱无力，而吴、宋、唐、刘四对反派人析身上，更明显坨存在

13、着国民劣粮性。第一幕中，吴宋穿着灰色大衫熊在暗处，为大清朝卖命，后来小吴宋仰仗着洋人，便为洋人效力，横行霸道，毫无底线和道德，甚至打起了学生和教员。他们用暴力的方式欺压和控制着人民的语言和行为，使得一片狼藉。唐铁嘴以一件又长又脏的大布衫出场，吸食大烟，生活潦草，可偏偏就这么“顺道”，得了当权者的一点垂青，日子竟也变好了，穿上了绸子夹袍；小唐铁嘴更是阿谀奉承，四处巴结，光鲜亮丽的在四处畅谈、炫耀自己的生活和地位，并以此为做。刘麻子崇尚洋货，穿着洋级大衫、洋布裤褂，认为这才是体面，甚至找好理由为自己的崇尚开脱；贪财无道，只要能赚钱，无论好坏的买卖都做，甚至编好借口把自己的行为合理：小刘麻子维承父亲

14、的方式，继续淞得风生水起，洋服皮包不离身，政府依仗不离口，这种人的存在便是为专制政权而生。他们“狗仗人势”，办事理念是倚雍着专制政权的，谁给饭吃就跟着谁卖命，残害的是无根无基的老百姓。在他们身上暴霭社会不断破落的同时，揭示出国民身上的弱点。为了讨当权者的好，不惜害底层人的坏，是国民劣根性的典型，像寄生虫和脓肿包1般牢牢吸附在市民身上，导致底层的百姓愈发沉沦在水深火热中，这类典型必须要予以批判、切除和改造。王利发是精明圆滑的和事佬，虽是生意人却仍有同情心。在善良的人遇到困难时愿意提供力所能及的帮助，当常四爷和松二爷被宋恩子和吴祥子抓取，王利发知道自己没有能力去阻止这件事情，就承诺把二人的“脸面”

15、一鸟笼送回家中。他也做出过反抗，敢和唐铁嘴这样的“恶势力顶嘴，也赶在茶馆里和崔久峰谈国事。这是他为人处世的人生准则被现实打破之后的暂时性反抗。只要吃到一点甜头，这个反抗的苗头就会又祓掩埋在地下，维续做小伏低着。对松二爷来说，鸟是他的精神寄托，他将养岛变成了一种事业，一种病态的事业。民国后的行礼，是他的迂腐。在传婉文化和资本主义文明的较量中，松二爷的死是必然的。常四爷随身物品的变化从大鸟笼到脆萝卜和鸿再到纸钱和花生米，随身携带的道具的变化代表着生活的转变，他是在自私风气的社会里孤独的奋斗者。这些人失败的奋斗是专制社会里阴晦邪恶的繁衍下对积极力量的欺压，是国民软弱性的必然。五对父子的办事理念是倚靠

16、着专制政权的，谁给版吃就跟着谁卖命，残害的是无根无基的老百姓。所以，与其说是“埋葬，不如说是暴露社会不断破落的同时，揭示出国民身上的弱点。若从场景布置道具变化看茶馆的变迁，茶馆作为老北京文化背景下最普遍的场所之一，人们能在其中喝茶酒鸟、说媒拉亲，从长栗与方桌、长髡与小髡的气派布置到小桌与藤椅、盖浅绿桌布的顺应转变再到小髡与条凳的简陋布置，表现在社会面貌下对具有文化特征的茶馆空间的记忆与诠春，反映三个时代的社会状况。茶和茶馆是传统文化的一种象征。北京作为一个地点，旗人受到儒家文化的影响，对传统文化的喜爱难以言表。从自带茶叶到“茶钱先付”，是茶的紧缺，是茶馆的衰败，也是传统文化的败退。从清末1898年初秋，“百日维新1以失败告终，清政府政权尤在但推摇欲坠，“莫谈国事”的纸条是社会整体压抑气氛的物化，这份压抑和不安像暴风雨来临前的宁静一般在百姓心中暗流涌动。京世凯死后军阀混战的民国初年，一