文言文双文本阅读：《史记-货殖列传》与《汉书-货殖传》（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：史记货殖列传与汉书货殖传（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：太史公日：虞夏以来，人耳目欲极声色之好，口欲享刍豢之味，身安逸乐， 而心夸矜势能之荣。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下 者与之争。中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具，待农而食之，虞而出 之，工而成之，商而通之。人各任其能，竭其力，以得所欲，民各劝其业，乐其 事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而 自然之所验邪？农工商康，此四者，民所衣食之原也，上则富国，下则富家。“仓原实而知 礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无，故君子富，好行其

2、德；小人富， 以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。（节选自司马迁史记货殖列传）材料二：昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，然后上下序而民志定。于是教民 种树畜养，所以养生送终之具，靡不皆育。管子云：“古之四民不杂处上 相与言仁义于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼稻 于田野，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，欲寡而事节，财足而不争。于是 在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬，责义而贱利。此三代之所以直 道而行，不严而治之大略也。及周室衰礼法堕其流至乎土庶人莫不离制而弃本，稼稽之民少，商旅之民多， 谷不足而货有余。至桓文后，礼义大坏，上下相冒，嗜欲

3、不制，借差亡极。于是 商通难得之货，工作亡用之器，土设反道之行，以追时好而取世资，上争王者之 利，下佃齐民之业，伤化败俗，大乱之道也。（节选自班固汉书富歹直传）10 .材料二中画波浪线的部分有王处须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置 的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）及周A室衰B礼法C堕D其流E至乎F土庶人G莫不离H制而弃本11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.穷，意为穷尽、尽享，与前文“人耳目欲极声色之好”中的“极”意思相 同。B.虞，指虞人，古代苯管山泽、苑囿、鸟兽、畋牧的官职，有山虞、泽虞之 分。C.靡，指没有，与蒲松龄促织中

4、“探石发穴，廊计不施”的“靡”意思 不同。D.货殖，两则材料中均指利用货物的生产与交换进行商业活动从中生财求利 的人。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.司马迁认为，物质享受与财富追求是人的本性，统治者要顺其自然，以利 引导，不与民争利。B.班固认为，夏商周各阶层安居乐业、寡欲不争，统治者道之以德、齐之以 礼，最终不严而治。C.司马迁看来，各行各业之人凭本事努力工作以满足欲望，这就如同水往低 处流一样合乎规律。D.班固看来，土农工商追求世俗所好而获取社会财富，对上可为王者争利， 对下可助平民齐家。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）此四者，民所衣食

5、之原也，上则富国，下则富家。译文：（2）昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，然后上下序而民志定。译文：14 .对积累财富与遵守礼义之间的关系，司马迁和班固的看法不同。请根据 材料简要概括。【答案解析】15 .BDG（3分。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）【解析】根据文意，本句断为：及周室衰，礼法堕，其流至乎土庶人，莫不 离制而弃本。11 .C（3 分）【解析】两个“靡”字的意思相同。12 .D（3 分）【解析】理解有误。原文意思是商人、工匠、土人追求世俗所好而获取社会 财富，对上同王者争利，向下垄断平民的产业。13 . （1）这四种行业，是人民衣服食物的来源，它们对上可以使国家富强，

6、对下可以使家庭富有。（4分。关键词“原”“富“各1分，句意2分）（2）按照从前先王的制度，从天子到差役，各有不同的等级，这样以后上 下有序，民心安定。（4分。关键词差”然”各1分，句意2分）14 .司马迁认为，积累财富是遵守礼义的前提，只有物质财富积累到一定 程度，人们才会知礼义明荣辱。（1分）班固认为，积累财富时必须遵守礼义， 只有遵守礼义，人们才不会因过度追逐财富而败坏风俗，导致天下大乱。（2分）【参考译文】材料一：太史公认为：虞舜、夏朝以来，人的耳目要尽情享受音乐和美色，口舌要尽 情享用各种肉类食品的美味，身体要安逸舒乐，精神上还要矜夸自己权势与才能 带来的荣耀。所以，（掌权者统治百姓）

7、最高明的办法是听其自然，其次是以利 引导他们，再次是教育他们，又次是（用典章制度来）约束他们，最愚蠢的办法 是与百姓争利。中原人民所喜爱的物质，日常衣着饮食、养生送死所必备的东西， 都依赖农民耕种出食物，虞人开采出木材与矿藏，工匠做成器物，商人使财物流 通。人们各凭本事行事，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望，百姓各自勤勉而 致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休 止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道 不是合乎规律，被自然验明的吗？农工商虞这四种行业，是人民衣服食物的来源，它们对上可以使国家富强， 对下可以使家庭富有。 “仓库充实

8、了，百姓才能懂礼节；衣食丰足了，百姓才 能知荣辱。”礼产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，就喜欢行仁德之 事；小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，鱼就会生长其中；山林 深了，野兽就会到那里去；人民富了，仁义也就归附他们了。材料二：按照从前先王的制度，从天子到差役，各有不同的等级，这样以后上下有序， 民心安定。于是就教导百姓种植和畜养，人民用来养生送死的东西，没有不被生 产出来的。管子中说： “古代的土农工商四类百姓是不能杂居相处的。” 土 人在悠闲安静之处相互谈论仁义，工匠在官府相互议论工艺技巧，商人在市场上 相互讨论财利，农民在田野中相互商量农事，各自安于所居之处，乐于从事自

9、身 的职业，认为自己的食物甘美，觉得自己的衣服漂亮，欲望少而行事得当，财物 充足而无须争抢，于是统治者以仁德去引导他们，用礼义去约束他们，所以百姓 有羞耻心而且对上有敬畏之心，他们看重义而轻视利。这就是夏商周三代能够沿 着正确的道路发展，不需采用严厉的手段就能治理好国家的要点。等到周王室衰微，礼法毁坏，这样的风气流传到一般的士人和庶民那里，他 们无不背离圣王之制而放弃本业，务农的人少了，经商的人多了，于是粮食不足 而商品有余。到了齐桓公、晋文公之后，礼义大为毁坏，上下之间相互冒犯，欲 望得不到控制，破坏等级秩序的行为没有止境。于是商人买卖难以得到的货品， 工匠制作没有用处的器物，土人从事违反正道的活动：以追求时俗之所好来获取 财富，对上同王者争利，向下垄断平民的产业，损伤教化，败坏风俗，这是导致 社会大乱的原因啊。