南宋张即之小楷《华严经册》高清附释文.docx

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1、张即之华严经册高清附释文书法字帖2023-02-2501:36南宋张即之华严经册残卷，楷书，纸本册页，一册六页，每页纵18.2cm、横11.7cm。共203字，无款，但有梁帽鉴藏印，安徽博物院院藏。经折装，经文共四页，部分字残，总体清晰，品相好。：张即之（11861263年），宋代书法家、政治家，字温夫，号樗寮（chuIiao）。是南宋书坛首要人物，中国书法发展史宋六人，张即之在内，另五人为北宋四家与宋徽宗赵佶。：北宋四家是指苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄的合称。:梁嵋（y3n）（1710年1788年后），字闻山、文山，号松斋，又号断砚斋主人。亳县（今安徽亳州）人。清朝著名书法家。J其根本4:中及妹

2、伴身会心是万可巴筱登喜闻融现小、才和身亦竹是伸#亦*但小注焉4-1M注侏更伴吁清洋外法柱r伟泮一切感免一七注心注噪是刖此人未究竟M仔假若C,舍朗免S觉后利更分别家名，1子小恃蜕林琴注小律苏力福假孑方而就纯等加工tM(#乖邑4弟里我亡楂丢利去代中炖邑:中更大会加不瘫去表有巴可评心审整布嚏蜜中MU”小嘛守心年米嚏可潺梅a仔1郡旗岳猊一M色此经卷虽残而不全，亦实能反映张即之书法楷书之面貌。此卷有界格，然界格大小不一，依字之结构大小而定，略有参差变化。其字入界格，上下鼎齐，故字距略小，行距略大。此经卷笔法极为熟练，似乎日以抄经为课，故能如此精熟。起笔尖锋，杀纸甚深，鲜见受褚书影响；行笔直截，较少提按，

3、故能刚健猛利，中直劲挺；收笔略按，形状方切，亦是唐人之法度；结构或疏朗，或中紧，依字之自然形态变化，此其优长，不落窠臼。此卷亦其常书之题材，故能精伦，老劲疏淡，而亦因其熟，不免韵致稍欠,是为小憾。：窠臼（jiu）多比喻文章或其他艺术品所依据的老套子。【释文】内文字为残缺补充内容华严经此段译文附文章底部如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。尔时，觉林

4、菩萨承佛威力，彳扁观十方而说颂言：譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色,各各不相知。:刹（Ch3）佛教的寺庙。：涅槃（niepan）佛教用语，指超脱生死的境界，也指僧尼死亡。张即之华严经册宋代/楷书/墨迹3逢其根本术中羔曲佛闿木心是不可得、色和普猊一方利.可木加是件：1如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。佛身亦如是,不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。身亦非是佛，佛守清洋心法柱不2亦非是身，但以法为身，通达一切法。若能见佛身，清净如法性,此人

5、于佛法，一切无疑惑。若见一切法不渡喋是刘免多未究竟M仔假若3令朋4免仃劈羔相挺力利是名注3一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法工子-4特林善雁豕伴正力循假斗方而就殖吉群加工普一吸分唏4王子。尔时，觉林菩萨承佛威力，褊观十方而说颂言：譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大布嚏重中录心然不侵而布巴可榻心中聚中朝去程亦不雕六F1种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不辘中心外求凄可但不住熏量蹄岳猊( M色6离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色,各各不相知。梁崛鉴藏印华严经【译文】【如是诸

6、色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。】这种种的色相，是业力在背后推动，（业力的）牵引不可思议。了达了色相的根本是幻有（本自无生）的时候，你就看不到任何东西。本来无一物就看到了。佛身也是这样不可思议的，有种种的色相或者种种的十方的佛世界。:业，在梵语中是“karma”,意思是造作、行动。一种行为的发生，它所带来的影响并不会随着行为终结而消失。在佛法中，基本上把一切善恶思想行为，都称为业。因为生命在之前的轮回中造下了业，称为宿业；这一世造下的，称为现业”。【身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切

7、无疑惑。】但是这幻化中的佛身并不是佛的真身，佛并不是一个应化身（并不是一个形象而已）。如果一定要说佛有身，佛是以法为身的，佛是以法为命脉的。当你通达了一切法的时候，你就能够见到佛的法身，佛以法为身，故名法身。但是佛本性是清净的，法性是无比清净的。在法性这个层面上，法都已经化开了。如果你能够见到佛陀的真身，了解清净的法性，那么你对于佛法就一点疑惑也不存在了。【若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。】如果你能够见到一切法的本性就像涅槃不生不灭一样，你就见到了如来，你就知道到底什么是究竟的无所住，本性是空，住到哪里呀？空无法住到空的任何一处。

8、本性是空，到处遍在。如果我们长期保持修习正念，就能够明了地见到真正的觉悟者佛陀。真正的觉悟，他的表现就是一切无相，无有分别。当你时刻处于一切无相，无有分别的状态，你就是真正的诸佛的法王子了。【尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】接下来，从其他世界来的觉林菩萨承佛威力，普观十方也讲了个偈颂:偈颂（jisong）中国僧侣所写蕴含佛法的诗。【譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。】觉林菩萨说：就好像善于画画的画师，他就分布了各种各样的颜色，五颜六色，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫都在手中。在他画画的时候就随意地用画笔蘸取一种颜色，就可以画画了。但实际上,在他正式开始画画之前，这些颜色里

9、，这些颜色的本质没什么差别（红色、绿色、蓝色其实是没有什么本质上的差别）。这个红色、绿色、蓝色里本来也没有呈现出种种的山河大地、种种的相，没产生相。【大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。】在这个画师画之前，颜料就是颜料而已，其中并没有色相，色相中也没有大种（这个大种形容颜料原来的状态），色相与颜料在绘画之前其实没有多大的关系的。但是当这个画师开始画画的时候，他所画出的无论是小鸟、飞虫、蝴蝶，还是草木、花朵，这一切都离不开颜料，离开了颜料他就画不出来了。【心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。】任何的画师在画画的时候，他心里一开始可能也没有一个构图，说我要画什么，他可能没有勾绘出来这种彩画的形象，在画师画画之前，面对着颜料、面对着纸张、面对着画笔，他可能也并没有刻意地用什么心，但是画着画着，当彩画出来的时候，我们就说他的作品就是他的人，（艺术家的作品就是他的人）画如其人，或者书法家的书如其人，或者诗人，这个诗如其人。总是这样讲，为什么？他的作品就体现了他的内心了。【彼心恒不住，无量难思议，示现一切色,各各不相知。】这个画师他去画画,他的心念是刹那刹那在变幻的，在生灭、在变幻，有着无量种的心念是不可思议的。当他画出画来的时候，我们通过这一切的色相去猜测他的心，但是他所画的这些相本身，各各不相知。