《项脊轩志》备课参考.docx

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1、?项脊轩志?备课参考一.关于归有光：归有光U5071571年），字熙甫，号项脊生，明朝昆山人，著名散文家。作者出生在一个累世不第的寒儒家庭，自幼苦读，9岁能文，20岁通读五经（？诗经?？尚书？?周易？?礼记?春秋？）和三史（？史记?汉书？?后汉书？，加？三国志？称“四史），但考试不利，35岁才中举，后8次考进士落第，于是迁居到嘉定今上海市）安亭江上，讲学20余年，学生颇多，称之为“震川先生。他直到60岁才中进士当县令。由于为官正直，不与上级官吏和地方豪绅同流合污，3年后明升实降为顺德通判，专管马政，颇受委屈。后由大学士高拱保荐为南京太仆寺丞，留掌内阁制敕房，修？世宗实录？，上任一年后，病故。在

2、文学上，因作者仕途多舛，但他博览群书，在散文创作上造诣很深，是明代杰出散文家。归有光与王填中、唐顺之、茅坤并称为“唐宋派，而他的成就最高。归有光所作散文，朴素简洁，善于叙事，感情真挚。黄宗羲谓其所写妇女志传“一往深情，每以一二细事见之，（读之）使人欲涕。王锡爵称其作品“无意于感人，而欢愉惨侧之思，溢于言语之外。归有光传归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通？五经？、？三史？诸书，师事同邑魏校。嘉靖十九年举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，称为震川先生。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便，

3、辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。明世，进士为令无迁侔者，名为迁，实重抑之也。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆丞，留掌内阁制敕房，修?世宗实录？，卒官。明史?卷二百八十七列传第一百七十五）有光为古文，原本经术，好太史公书，得其神理。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞日：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。其推重如此。有光制举义，湛深经术，卓然成大家。后德清胡友信与齐名，世并称归、胡。1?明史？卷二百八十七列传第一百七十五）X“有光命名由来：母周孺人十八岁怀有光时，“家数见征瑞，有虹起于庭，其光

4、属天，故名。X“震川别号由来：“余性不喜称道人号，尤不喜人以号加己，往往相字（以字相称呼）以为尊敬。一日，诸公会聚里中，以为独无号称不可，因谓之日震川。余生大江东南，东南之薮唯太湖，太湖亦名五湖，尚书谓之震泽，故谓为震川云。其后人传相呼久之，便以为余所自号，其实谩应之，不欲受也。今年居京师，识同年进士信阳何启图，亦号震川，不知启图何取尔。启图，大复先生（何景明，前七子的领袖之一）之孙，汴省发解第一人（河南省推荐的第一人），高才好学，与之居，恂恂然（信实的样子），盖余所忻（同欣）慕焉。昔司马相如慕蔺相如之为人，改名相如，余何幸与启图同号，因遂自称之。盖余之自称震川者，自此始也，因书以贻启图，发余

5、慕尚之意云。（引自？震川文集?）二.与课文有关的文化常识：三五之夜：古文中表示倍数，以前数较小为倍数，后数较大为基数组合而成。如:?礼记礼运？：“播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙。鲍照舐月城西门廨中：“三五二八时，千里与君同。萧子显日出东南隅：“三六前年春，四五今年朝。束发、垂髻、总角、韶龊：古代男子成童时，把头发梳到头顶成为髻（发结），称为“束发，通常是指十五岁左右，？大戴礼记保傅？云：“束发而就大学，学艺焉，履大节焉。“髯是孩童的头发。古代儿童于未成年时，不戴帽子，头发下垂，因此称为“垂髯。陶渊明桃花源记云：“黄发垂髯，并怡然自乐。后世以“垂髯作为童年的别称。？礼记内那么

6、？云：“男女未冠、笄者，拂髦总角。“总角就是结发，古时幼儿把头发扎成一对像牛角的小髻，称为“总角，后世用为童年的别称。？韩诗外传？云：“男子八月生齿，八岁而留齿；女子七月生齿，七岁而龊齿。留、b就是毁齿换牙，古人用为童年的代称。笄礼、及笄：“笄是古代妇女盘发用的簪子，笄礼是古代女子的成年礼。？礼记内那么？云：“女，十有五年而笄。古时女子十五岁就算成年，要把头发梳成像大人的样子，插上发簪，因此称女子十五岁为“及笄，或“笄年。表示已经成人，可以择婚配偶。笏：又称朝笏或手板，古代文五大臣朝见君王时，双手执之以记录君命或旨意，亦可书写上奏事项。？礼记玉藻？：“笏，天子以谬玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，

7、士竹木。宋代规定大臣中衣绯袍者才能持象笏，衣绿袍者执槐木笏；明代规定五品以上者执象笏，五品以下不执笏；清朝废笏不用。正气歌：“或为击贼笏，逆竖头破裂。写段秀实以象笏击朱讹之首。归、适、归宁、归省：“归，旧时指女子出嫁。？易渐？：“女归，吉。孔颖达疏：“女人以夫为家，故谓嫁日归也。？诗周南桃天？:“之子于归，宜其家室。此外，女子出嫁亦称“适。？孔雀东南飞？：“贫贱有此女，始适还家门。“吾妻归宁。“归宁，出嫁的女子回娘家看望父母。朱熹集传:“宁，安也。谓问安也。？左传庄公二十七年？：“冬，杞伯姬来，归宁也。杜预注：“宁，问父母安否。另外，古时诸侯朝觐毕，天子问其民安否，也叫“归宁。“归宁又不同于“

8、归省，归省指回家看望父母，不只限于出嫁女子。厅、闺、牖：“厅，在古代园林、宅第中，多具有小型公共建筑的性质，用以会客、宴请、欣赏花木。因此，室内空间较大，门窗装饰考究，造型典雅、端庄，前后多置花木、叠石，使人置身厅内就能欣赏园林景色。文中“厅指一般说的客厅。“闺，一般指宫中小门或内室。“闺字常和女子有关，没结婚的女子称“闺女，女子的住室称“闺房。文中“中闺指内室或妇女的卧室。“牖，古建筑中室与堂之间的窗子。古院落由外而内的次序是门、庭、堂、室。进了门是庭，庭后是堂，堂后是室。室门叫“户，室和堂之间有窗子叫“牖，室的北面还有一个窗子叫“向。上古的“窗专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖。后

9、泛指窗。先大母、先妣、先考：“先大母，已去世的祖母。在称谓前加“太或“大表示再长一辈，如太后（帝王的母亲）、大父（父亲的父亲）、大母（母亲的母亲，即祖母）。在称谓前加“先表已死去，用于敬称地位高的或年长者。“先妣，已去世的母亲。？礼记？：“生曰父、日母、曰妻，死曰考、日妣、曰嫔。故去世的父亲称“先考，去世的母亲称“先妣。三.归有光古文的特点：整体而言，归有光的古文具有以下几项特点：一）即事抒情，真切感人：例如项背轩志以百年老屋的兴废为主线，穿插作者对祖母、母亲、妻子的回忆与思念，取材于家庭琐事，富有人情味。二）注重细节描绘，使人物形象生动活泼：例如寒花葬志，选择小婢女的两个动作加以描绘，虽然只

10、用寥寥数笔，而一位天真无邪的小婢女形象即跃然纸上。（三）篇幅短小，言简意赅：例如项背轩志、先妣事略，都仅六百余字而已，女如兰步志只有一百八十余字，寒花葬志更为简短，仅一百一十二字，文虽简短，但人物的神情，却十分鲜明生动。四）结构精巧，翻腾多变：例如宝界山居记，由太湖的风景入手，进而描述宝界山居的情况，又以王维的辆川别墅为对照，并对王维的行径发表评论；菊窗记先写洪氏之居的地势风景，进而引述仲长统、陶渊明，夹叙夹议，变化多端。四.史记对归有光古文的影响：归有光古文得之？史记?专以琐事传神的一贯笔风。林纾？畏庐论文？引王充“调辞务似的论点，说到他“不能不服史公、欧公及震川三家之能，举证？史记外戚世家

11、?叙窦皇后入宫，遂与弟广国离散，使广国蒙文帝召见，具言其故，文帝复问何以为验，对曰：“姊去我西时，其我决（诀）于逆旅，丐沐沐我；请食饭我，乃去。直是“寥寥数语，而惨状悲怀，已尽呈纸上。这般闲笔淡描，即是归有光深得？史记?法乳之处。林纾故云：“项脊轩记琐琐屑屑，均家常之语，乃至百读不厌，斯亦奇矣；虽然叙细碎之事，能使镭成整片，那么又大难！姚鼎与陈石室书：“归震川于不要紧之题，说不要紧之语，却自风韵疏淡，是于大史公深有会处。五归有光其他思念亲人文：归有光以朴素简洁之笔，表达家庭琐事与思念亲人聚散之文，饱含真挚情感，除其代表作?项脊轩志？外，其他如?寒花葬志？、？先妣事略？、？思子亭记?等，亦均有名

12、。选读两篇，文均见?震川文集？。寒花葬志归有光婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，熟火煮季莽熟，婢削之盈瓯；余入自外，取食之；婢持去不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即板，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！鉴赏：此文特色，亦为通过细节写人，在叙事中抒情。文仅百余字，而将小婢稚气神情，刻画得生动、逼真。寒花是归有光妻子魏氏之婢，魏氏已先婢而死，此文纪念寒花，亦深寓对亡妻的悼念。吴德旋评归文谓“有寥寥短章而逼真史记者，乃其最高淡之处也者，亦于此文中见之。先妣事略归有光先妣周孺人，弘治

13、元年二月H一日生。年十六来归。逾年，生女淑静；淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女子：殛一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，生淑顺。一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后，妊不数矣。孺人举之尽，喑不能言。正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，那么随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。以二子肖母也。孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。世居吴家桥，去县城东南三十里。由千墩浦而南，直桥，并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以毙

14、雄；敦尚简实，与人狗狗说村中语，见子弟甥侄无不爱。孺人之吴家桥，那么治木棉；入城，那么缉灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米、盐，乃劳苦假设不谋夕。冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇童奴有恩，虽至趣楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵孝经，即熟读，无一字翻晤，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之病：舅母卒，四姨归顾氏又卒，死三十人而定，惟外祖与二舅存。孺人死十一年，大姊

15、归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，彷佛如昨，余那么茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！鉴赏：此文为归有光为其母所写“事略，记其母生平事迹，写母亲生卒年月、致死原因、母亲自身所受家教。重点写母亲治家情况，如勤俭治家、宽厚待人、严格教子等。此文亦寓情于事，通过家庭琐事的回忆，抒发沉痛的思念之情。朴实叙来，亲切感人。六归有光文对后代文学的影响：归有光对后代最大的影响，莫过于清代的桐城派。桐城派之所以宗主归有光，原因大概有二：（一清代文网严密，许多学者、文学家都因文章之中有批评朝廷的嫌疑，遭受文字狱的迫害；而归有光的文章，取材于琐事，甚少涉及军政，因此没有触犯忌讳，忤逆权贵的顾虑。二）明代前后七子和公安、竟陵的文学主张，都有偏执；前后七子主张文必秦汉，结果流于模拟剽窃；公安、竟陵主张独抒性灵，结果流于漫无持择；而归有光为文以六经为根源，取法史记、唐宋八大家，既适于古，又适于今，有承袭，又有创新，兼容前后七子和公安、竟陵诸家之长，因此格外受到桐城派人士的激赏。桐城派主张“义法，也就是“言有物、“言有序，方苞古文约选序例云：“盖古文所从来远矣，六经、？语？