《秋水》原文和译文（翻译）.docx

《《秋水》原文和译文（翻译）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《秋水》原文和译文（翻译）.docx（15页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、?秋水?原文和译文翻译?秋水?原文和译文（全）【原文】秋水时至（1）,百川灌河（2）,径流之大（3）,两唉渚崖之间，不辩牛马（4）o于是焉河伯欣然自喜（5）,以天下之美为尽在己（6）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目（7）,望洋向假设而叹曰（8）：“野语有之曰（9）闻道百（10）,以为莫己假设者（11）,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（12）,始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，那么殆矣，吾长见笑于大方之家（13）。北海假设曰：“井露不可以语于海者（14）,拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17）,

2、束于教也。今尔出于崖溪，观于大海，乃知尔丑（18）,尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20）,不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数（21）。而吾未尝以此自多者（22）,自以比形于天地而受气于阴阳（23）,吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似爨空之在大泽乎（24）?计中国之在海内（25）,不似梯米之在大仓乎（26）?号物之数谓之万（27）,人处一焉；人卒九州（28）,谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）?五帝之所连（31

3、）,三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32）,尽此矣！伯夷辞之以为名（33）,仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎（34）?【译文】秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神快乐地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重

4、的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土,不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道To天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干

5、旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好似一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁

6、人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？【原文】河伯曰：“然那么吾大天地而小豪末，可乎？北海假设曰：“否。夫物，量无穷(1),时无止(2),分无常(3),终始无故(4)。是故大知观于远近(5),故小而不寡，大而不多，知量无穷，证编今故(6),故遥而不闷(7),掇而不践(8),知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂(9),故生而不说(10),死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不假设其所不知；其生之时，不假设未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)

7、,是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)?又何以知天地之足以穷至大之域？【译文】河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？海神答复：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不

8、悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？【原文】河伯曰：“世之议者皆曰：至精无形（1）,至大不可围（2）。是信情乎?北海假设曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也;殍，大之殷也（4）；

9、故异便（5）。此势之有也（6）。夫精粗者，期于有形者也（7）；无形者，数之所不能分也（8）；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者（9）,物之粗也（10）；可以致意者（11）,物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者（12）,不期精粗焉。是故大人之行（13）,不出乎害人，不多仁恩（14）；动不为利，不贱门隶（15）；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力（16）,不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异（17）；为在从众（18）,不贱佞谄（19）,世之爵禄缺乏以为劝（20）,戮耻缺乏以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻(21),至德不得(22),大人无己。约分之至也(23)。【译文】

10、河神说：“世间议论的人们总是说：最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围。这样的话是真实可信的吗？海神答复：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的方法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，那么是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚

11、者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄缺乏以作为劝勉，刑戮和侮辱缺乏以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己。这就是约束自己而到达适得其分的境界。河伯日：“假设物之外(1),假设物之内

12、，恶至而倪贵贱(2)?恶至而倪大小？北海假设日：“以道观之，物无贵贱。以物观之(3),自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之(4),那么万物莫不大;因其所小而小之，那么万物莫不小；知天地之为梯米也，知豪末之为丘山也，那么差数矣。以功观之，因其所有而有之(5),那么万物莫不有；因其所无而无之，那么万物莫不无；知东西之相反而不可以相无(6),那么功分定矣(7)。以趣观之(8),因其所然而然之(9),那么万物莫不然；因其所非而非之，那么万物莫不非；知尧、桀之自然而相非(10),那么趣操矣(11)。昔者尧、舜让而帝(12),之、哙让而绝(13),汤、武争而王，白公争而灭(14)。由

13、此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城(15),而不可以窒穴(16),言殊器也(17)。骐骥、骅疆一日而驰千里(18),捕鼠不如狸在(19),言殊技也(20)。鸥偶夜撮蚤(21),察豪末，昼出瞋目而不见丘山(22),言殊性也(23)。故日，盖师是而无非、师治而无乱乎(24)?是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚那么诬也(25)!帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者(26),谓之篡夫(27)；当其时顺其俗者(28),谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家(29)!【译文】河神说：“如此事物的外表，如此事物的

14、内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？海神答复：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差异来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差异和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体

15、所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否认的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否认对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以

16、把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十清楚白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！【原文】河伯曰：“然那么我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1),吾终奈何？北海假设曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3),与道大蹇(4)。何少何