《乡土中国》阅读题精编.docx

《《乡土中国》阅读题精编.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《乡土中国》阅读题精编.docx（31页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、乡土中国阅读训练题精编一、“乡土本色”阅读题材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会,而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有

2、一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四国边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向士里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来;真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里

3、长出过光荣的历史，自然也会受到士的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤喝。这是一包灶上的泥土。我在一曲难忘的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业

4、不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，士气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头,不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”一这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社

5、会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。（乡土中国乡土本色）材料二：当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拚命

6、在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也

7、可以想到那是出于农业本身以外的原因了。乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住

8、，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全,人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。（乡土中国乡土本色）1 .下列对材料相关内

9、容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一认为中国社会的基层是乡土性的，而不是乡土的，是因为考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会。B.材料一提到乡下人士气，主要是想表达对乡下人的蔑视，并且认为当时中国受到土的束缚，很有些飞不上天的样子。C.中国乡村人口也会出现向外迁徙的现象，但是老根是不常动的。D.在中国乡下，耕种活动分工的层次是非常浅的。答案：Bo根据材料一第二段，提到乡下人士气主要是想说明土字用得很好,是想说明中国基层社会的乡土性，并非是为了表达对乡下人的蔑视。所以，B项不正确。2 .根据材料内容，下列说法正确的的一项是（）A.材料一列举美国朋友和老师史禄国的例子，

10、是想说明中国人对耕种技术的掌握程度。B.材料一提到灶上土，主要用意是想表达灶上土对相思病的疗治作用。C.通过农业和游牧或工业的对比，主要想说明农业对土地的依赖及其不流动的特性。D.靠近内蒙古张北一带的语言没有受蒙古话的影响，主要是因为张北人与生俱来的封闭性，与其他要素无关。答案：CoA.根据材料一，列举美国朋友和史禄国老师的例子是为了说明乡下人对土地的依赖。所以，A选项不正确。B.根据材料一，提到灶上土是为了说明乡下人精神上对泥土的珍视，并不是想说明灶上土疗治相思病的作用。所以，B选项不正确。D.根据材料一最后一段，张北一代语言没有受蒙古话的影响，主要是张北一代的乡下人粘着在土地上不流动，自然

11、无法受到外界语言蒙古话的影响，并不是因为天生的封闭。所以，D选项不正确。3.下列选项，不能支持材料二观点的一项是（）A.西晋末年，五胡乱华，世家大族举家迁到南方。B.中国古代乡下，一般都是男子负责耕种，女子负责纺织，只是在农忙时节一起耕种。C.北人南迁后，建起了聚族而居的土楼，成为中华文化的瑰宝。D.老子所追求的“小国寡民”带有乡土社会孤立隔膜的特点。答案：AoA选项中的举家迁徙并不是材料中说的过剩人口的宣泄。所以，A选项错误。4 .材料一如何说明乡下人对泥土的依赖？（6分）答案：从乡下人无论在哪都把种地当成最普遍的谋生手段、乡下人敬得最多的神是“土地”、乡下人不流动、乡下人语言封闭等方面说明

12、；使用举例论证，列举美国朋友、老师史禄国的例子说明乡下人无论在哪把种地当成最普遍的谋生手段，列举作者出国前被塞一包灶上土和一曲难忘的风俗说明乡下人对泥土的珍视；通过农业和游牧业、工业的对比，说明乡下人因为依赖土地而不流动，列举张北语言不受蒙古话影响是说明乡下人因为依赖泥土而与外界形成了封闭。5 .材料二为了说明乡土社会的普遍规律并没有忽视乡土社会中的一些例外，结合材料，概括这些例外。（4分）答案：中国乡村社会的人口是固定的，但也有因为人口达到了饱和点宣泄外出的现象；中国乡村耕种活动里分工的程度很浅，只是在农忙时节，会出现男女一起耕种的现象；在中国乡村，大多的农民是聚村而居的，也有一户人家的小社

13、区，只不过很少见。二、“文字下乡”阅读题文字下乡费孝通乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，往往愚和病贫联结起来作为中国乡村的症侯。其实说乡下人愚那是因为他们不识字，称之曰文盲”，这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚J是智力的不足或纨陷，识字不识字并非愚不愚的标准说乡下人不识字，是否识字的能力都不及人呢？乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉炸镒捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备教授们的孩子炸蛭捉得少，第一是他们并没有机会练习，第二是他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蜂蠕的保护色因之易于生效。-我

14、的辩护是否同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少是个没有结论的题目。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。如此，是不是也因之可说乡下多文盲，是因乡下本来无需文字眼睛呢？乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。换句话来说，生活上互相合作的人都是天天见面的，社会学上称之作“面对面的社群”，“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是

15、足够的“报名”。社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，因不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。文字所能传的情、达的意是不完全的。于是利用文字时，要讲究文法，讲究艺术，文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，可以不注意文法，并非说话没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用，我们可以指着自己而在话里吃去一个我字。说话时如果用完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。文字是间接的说话，其实是个不太完善的工具。乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现，面对面的往来是直接接

16、触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。对着一位熟人眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，头一沉，对方也就明白“没有办法”的意思了。于是在熟人生活中，我们话也少了，“眉目传情”“指石相证”，抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意。我决不是说不必推行文字下乡，现代化的进程已经开始抛离乡土社会，而文字是现代化的工具要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（选自乡土中国有删改）1下列关于原文内容的理解和分析，