身心在场的阐释民族志文本写作.docx
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1、身心在场的廨民族志文本写作2023-03-2203:33宋理音乐生活订阅2023年1期收藏关键词:音声民族志民俗宋建周凯模来信,请我为其大作排瑶“歌堂”仪式音声阐释民族志写序,一时间犯难。除了忙乱之外,还有学理上的顾虑。我强调亲历的知,却没有做过岭南排瑶“歌堂”民俗仪式的田野工作,因此不具备写序的资格。“兄台具有音乐学、音乐人类学、音乐哲学、阐释学和符号学等跨学科知识储备,方法论思考也很深入”这样的谬赞把我抬高到云端下不来,只好试着进入她提供的景象雾里看花。她给我提示:“其实,这部著述,只是以排瑶音声为例,重点是以实脸性的阐释民族志文本解读民俗音声的1种范式建构探索,方法论意义更主要。听此1说
2、,脚下有了一点结实的地方。那就意味着我可以形而上言说。于是打开电子邮箱下载全文。首先读信,获取作者更多的想法。兄台好!这本民族志的初稿是博士论文,放了这么多年,除了客观的工作、身体等原因,主要是一直不想再以一般科学民族志”文本方式出版,那样形式的版本巳经很多。一直就想尝试一下“当代实验民藻志”中的“阐释民族志文本写作,因为对阐释学中的“文本重构”理念的监达、开放和创造性空间很是喜欢总之,现在总算基本完成了心愿,不管咋样,与“科学民族志不同就好了。兄台可以看到,阐群文本很花心思,尤其民俗仪式音声,不像创作作品那样有既定规律性技术可以分析,得自己创造方法来解读,幸而有曹本冶老师的理论作引领,方便了
3、许多。实验民族志提倡招研究者自己的研究行为作为研究对象也很有意思,这是与一般科学民族志最为不同的文本特色,也是挑战。思考空间大,很好玩。此信表露了作者的意旨,即不想局限于对关注对象(民俗仪式音声事实)的浅层描述,而想做出深层意义阐释;不想止千文本呈现,还想进行文本重构。也就是“自己创造方法来解读工那么,她创造了什么方法?怎么创造的?用这样的方法解读出什么?最后取得什么结果?有多好玩?带着问题开始拜读原作。著作大致可划分四个部分。第一个部分是选题论证。包括研究对象的限定,前人相关研究的述评,以及方法论的思考等。这是学术规范的开场书写,涉及学识选用、研究意义、逻辑起点和学术视角等基础问题,开宗明义
4、点明作者的“阐舞民族志”立场。这部分的目的是寻找、确定对象和相应的工具。读着读者眼前一亮,见字里行间闪出两把学术利剑,第一把,剑指“实体实在的场域,其功能在于剥除遮蔽,以便看清对象“是什么O第二把利剑,则指向“虚体实在1的场域,其功能在于肃清障碍,发现对象的.为什么Z第二部分是田野工作的板理。包括“口述和“临场1的互文,用以呈现坤瑶“歌堂”仪式音声的“事实,“呈现”即采用异质性语言书写局内人的言说文本和作者亲历的知。第一把利剑发出了闪光。此刻为科学民族志D之剑,挥向田野中的排瑶民俗仪式,1阵剥除梳理之后,发现“民俗音声的存在事实。两个关键词跳了出耒:科学M事实:“科学”指客观把握的方法,“事实
5、”指客观把握的对象。记得我在1996年中央音乐学院博士生入学考试现场曾经突发灵想,脱口道:主观客观皆为人观”(对句为自律他律都是人律”).事后细想,无论是“认识论转向”还是人化自然”,先人的思想已包含了这样的意思。人之外的存在,无所谓是与不是7人观1之内,方有“真假美丑与善恶”田野的行动层面,现代科技提供了良好的物质工具,如录音机、录像机等。但是,通过它们捕获的对象面貌,却因人而异。局外人即便是学者,也不易做到呈示对象如其所是的“存在事实”。而局内人只管做,按图索骥地做。此图即传统,上辈人传下来的地方性知识地图。即时即地做出来的,与此时此地或彼时彼地做出耒的,存有差异。这是“遗传变异的差异(区
6、别于混生音乐的杂交变异”)。这种变异需要前后比较,所以第一部分的历史梳理此时方显重要。局内人是日常的族群成员,并不知道学者想要知道什么,因此并不迎合局外人的需要去做什么。他们做出一个遗传变异中“如其所是的实体实在的仪式,那是生活,不是表演。(迎合他者乡村想象”而做的行为,缺少“本真性”而具有一种“后殖民性”。)需要去伪存真的东西很多,需要田野工作者确定自己站在哪里看,所谓“横看成岭侧成峰工不同面向的“人观”,将获取对象的不同实象。我常说:“人事人事,有什么人,就有什么事。就田野工作而言,理想的是局内局外合于一身的“两栖人”。局外人的学者可以通过多年的介入,成为“习得性局内人7作为学者的周凯模有
7、多年田野工作经脸,经常深入排瑶族科生活,因此具有一定程度两栖人身份。所以,她慢得要问什么,看什么和怎么看。她通过若干典型仪式案例相关局内人的口述和自己临场的亲历所得之“事实,可以确认是一种(模态逻辑的)学术性“完整格式塔”的“呈现抑或带有现象学意义的意向性对象之绝对被给予”的呈现工这一刻挑出来的(力求)是未经主体参与建构的“本真面目之是什么,这一切都有来自前人田野研究间接经聆文本的历史参照。如此所获,为“音声”提供了具体观念与环境的关系域(语境)。第三部分专门针对特定语境下音声的是什么,仍然由第一把剑来实现。她将仪式音声分为“人声和器声工人声篇采用了首本冶的分析方法,分别对“近信仰”和“远信仰
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