《法哲学原理》知识点大全.docx

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1、法哲学原理知识点大全摘要：法哲学是客观精神的哲学，法的理念和基础是自由。黑格尔对法哲学的探讨依然遵循从抽象到具体的顺序，先从抽象法谈起，依次介绍人格与所有权、契约权和不法与诉讼权。接着他谈到了自为的自我意识,即道德，道德的终极目的是至善，至善的动机是良心。最后他谈到了道德的客观体现，即伦理，伦理分为三个层次，家庭、市民社会和国家。1-序言与导言(1)序旨法律是合理的，有一套逻辑在内，但在法律颁布时，逻辑尚未被人理解，需要解释，使合理的内容获得合理的形式，从而从自由的思维来看显得有依据，法哲学就是起到了为法律辩护的作用。黑格尔的一句被很多人误解的名言是，凡是合乎理性的都是现实的,凡是现实的都是合

2、乎理性的，这里现实不是指现存，而是指发展着的、要努力去争取的东西，是指现存的具有能动性和积极性的部分，这句话中，可以把现实的替换为按规律实现着的。西方的法有两层含义，权利和规律，自然法就是把人的权利归结于自然规律，黑格尔认为规律分为自然规律和法的规律，自然规律永恒不变,不以人的意志为转移，法不是永恒的，而是出于人的自由意志。康德将法分为自然法和人为法，自然法只有一种，即人天生自由，人的其他权利都以此为基础，黑格尔也认为法律是人为法，其中的权利可以设定，只有自由权不能设定，是所有法律的根据。法的规律和自然规律不同，法的规律不因事物存在就有效，法律中有存在和应当的一种矛盾在。（2）导言1）法的理念

3、是自由法的理念是自由，这里自由的概念不是抽象而是能动的，法是哲学的分支，而哲学无法靠下定义建立，定义总是抽象而片面，而哲学的概念是发展的、运动的。法是一个过程，是实证的，在它的具体应用中显示出来，另一方面,自然法（人生而自由）虽然不是实证的，但可以在现实法的发展过程中看出人对自然本性的追求。不同实证法的衡量标准是与自然法接近的程度，而自然法和自由本身在实证法学中不做探讨，而作为一个设定的前提，法哲学原理的导论就是讨论自由与自由意志的。自由是意志的根本规定，凡是意志都是自由意志，自由以意志为主体才是现实的，而没有自由的意志是空洞的。黑格尔认为意志等同于思维，意志是理性的，康德也这样认为，用在理论

4、方面的理性是理论理性，即知识，用在实践方面的理性是实践理性,即意志，不同点在于黑格尔将这两方面统一起来了，将理性视作既是理论的又是实践的。2）第一层次的自由：抽象自由 最低层次的自由是抽象的自由，这是一种绝对的抽象可能性，是一种抽象的否定性，动物只有由本能规定的一种可能性，而人有无限的可能性，进而可以拒绝一种或多种可能性，有一种决定的否定性，这是抽象的、消极的、否定性的自由。 抽象的自由体现为摆脱一切或放弃一切目的，最纯粹的表现就是自杀,印度宗教和道家的自由都是抽象的自由。 另一个例子是法国大革命，它是一种理想的狂热，这理想就是抽象的自由、平等和博爱，这种理想无法在现实中实现，因为任何制度都必

5、然带来限制，所以在法国大革命中，抽象的自由体现为推翻和破坏。 这种片面的自由不应该被完全抛弃，而应该被扬弃，因为它包含了自由的某种本质性规律，例如法国大革命之后，法国的各项制度法制得到建立。3）第二层次的自由：任性或任意 第二层次的自由是任性或任意，它不像否定的自由，要保持一种抽象的未选择状态，而要在千万种选择中做出一个自愿的选择，它具有一定的追求目的。 然而，在目的达到之后，这种目的就变成了束缚追求自由的人的外在对象，所以这个层次的自由不能构成自由的全体。4）最高层次的自由：具体的自由 最高层次的自由是具体的自由，是前面两个层次的统一，在这种自由中，我选择了对我不构成束缚的对象，我在对象中看

6、到自己，这种自由体现在友谊和爱情上。 第一个层次（抽象）的自由是主观的，第二个层次（任性）的自由受制于客体，第三个层次（具体）的自由中主客达到统一，既有主观自由，又有客观自由。5）任意的自由与法 任意的自由属于法学的层次，任意的自由有两个方面，在形式（主观）方面是欲望，即追求某种目的，在内容（客观）方面是目的本身，欲望的对象就是目的。人的自由表现出一种任意性，在不断变化的过程中，这种自由总是出于自身选择，所以在形式上是自由的，但在内容上是受客观条件束缚的。自由不等于为所欲为，那是缺乏教养，真正的自由体现在一种确定的形态上，如伦理、道德、法等。任意的自由中主客观是矛盾的，任意的意志是矛盾的意志，

7、从道德角度来看，形式上的自由是善，内容上的不自由是恶，任意的自由留有自我改善的余地。基督教是一种自由的宗教，给人的自由意志留有余地，人性本恶是由于自由意志，人也就可以凭借自由意志偏离恶走向善，这种善不是由上帝给予，而是自由意志获得。任意的自由导致恶、不道德和犯罪 所以需要把它控制在一定范围内，法的作用就是使任意的冲动构成合理的体系，不消灭欲望，而使人在合理的范内追求欲望。法就是权利，在追求欲望（冲动）时不能损害他人同样的权利，对冲动进行反思的普遍性形式和规范，就是教养。,作为思维的理智才是真正的自由意志，才能达到自由意志的自我意识,要建立法，就要有对自由意志的自我意识，而法是对自由意志的完全的

8、自我意识。具体的自由是追求自由的自由，一般的自由是一种自然意志，一种情感或本能的冲动，没有从根本上受到自身意志支配，自由意志把主观自由当作自己的客观对象去追求，是主客观统一的。 法是真正的自由意志，制定出实现自由意志的规范，法是一种由主观制定的客观自由，法所处理的是第二种自由，但本身达到了第三种自由。 康德的法哲学认为法的规律要符合形式上的矛盾律和同一律，然而黑格尔认为法在内容上也要做到一致，每个人的意志可以提升到一种普遍，尽心、O 法有不同的发展阶段，东方社会用家庭法代替一切，社会契约论提出用市民社会的法代替一切，黑格尔认为国家的法是最高的，法只有在世界精神和世界历史那里达到绝对，在其他阶段

9、都是相对的，是不断发展的。 在法哲学原理中，黑格尔依然遵循从抽象到具体，先论述抽象法，再论述道德，最后论述伦理，其中包括家庭、市民社会和国家。2.抽象法(1)人格和所有权 人格在西方来源于角色一词，是人的代表，在宗教中类比为位格，上帝是三位一体的，具有位格而不具有人格。 人格表明自由意志是个别的，黑格尔说人格在有限中体现无限，人的身体是有限的，但人格是无限的，其无限性在于人对自身本质有一种认识，即人格具有权利能力。人就可能性而言是高贵的，在形式上人具有人格性和权利的能力，但从现实生活上看人是卑贱的，人能获得的只是一些有限物。抽象法由人格概念构成，它有一个抽象的绝对命令，成为一个人，并尊敬他人为

10、人，抽象的可能性不包含情感和需要，只要是一个人，就必须获得尊重。法是自由的直接定在，即法是自由的客观存在，表现为是三个层次，第一个层次是所有权，第二是契约权，第三是对不法进行防范和惩罚的权利，即诉讼权。-所有权之所以合乎理性，不在于满足人的需要，而在于扬弃人格的纯粹主观性，人格对无限性的体现是主观的，可以依靠以体现自己的只有所有权。人格是抽象的，具体体现为所占有的东西去，而人不是抽象的，人与对象不可分，人有权使自己的意志体现在任何的物种，进而占有它，这是一种自然权利。黑格尔在探讨所有权时，立足于人与物的关系，而忽略了人与人的关系，马克思对这一点进行修正，提出所有权本质是人与人的关系，只是体现在

11、人与物的关系上。黑格尔对人与人的关系有所提及，但说得比较模糊，在对一个东西是不是可被人占有的物的讨论中，他说有的东西不是物，但可以通过转让变成物，如知识产权，而转让就涉及到人与人的关系了。关于人是占有自己的身体还是所有自己的身体，黑格尔从自由意志的角度来解决，所有具有自由意志，而占有没有，所以身体是占有物而不是所有物，可斯多葛派认为占有身体是一种自由意志行为，人可以放弃占有，即自杀。对于此问题还要诉诸于人与人的关系，人对自己身体的占有一旦得到他人承认，就可以成为所有，人身所有权是最基本的所有权，不可转让,其他所有权建立于它之上。 人对身体的占有是必然的，而对外在物的占有是偶然的，财产是偶然获得

12、的，而法要保护这种偶然性，所以财产平等是用不合理的手段剥夺偶然所得，是不法。 所有权的偶然性表现在先占取得，在某物没有他人自由意志注入其中时，人就可以在此物上体现自己的自由意志，后来者不可以再注入自由意志而妨碍他人自由意志。 自由是自行开始的一个因果序列的原因性，自由意志是排他的，所有权的含义不单指一个自由意志和其对象的关系，而是指多个自由意志之间的关系。 所有权有三个环节，占有、使用和转让，占有的三种方式是直接的把握、给物以定形(加工)和插上标签。 物的使用包含黑格尔主奴关系的认识，这与当时德国的农奴解放运动有关，黑格尔认为使用一个物应根据其特点赋予其价值。 物的价值的量体现在转让中，有价值

13、的物可以转让，互相转让是交换，其原则是等价交换，转让和等价交换是使价值得以形成和表现的唯一方法。 有些东西不可转让，如人格、自由、宗教信仰、伦理道德，人如果转让这些东西，就不被承认为人，进而失去了转让任何东西的资格。(2)契约：公意与众意 契约是不用意志的统一黑格尔指出契约中双方达到的是偶然的统一,它体现的是共同意志而不是普遍意志。 共同意志，即公意，由卢梭提出，众意是指大家各自不同的意志，公意是指众意中一致的部分，国家应建立在公意的基础上。 卢梭的公意实际上已经包含黑格尔普遍意志的含义，但黑格尔认为共同意志实际上还是众意，是偶然的，而普遍意志是每个人的一种更高的本性，不通过社会契约确立。黑格

14、尔提出国家这样的实体不能由契约的方式建立，契约不能表达普遍意志的本质，而共同意志是一种特殊的意志，必然会导致不法。(3)不法 不法是法的现实性表现，有不法才能体现法的威力这是一种辩证法，不法分为无意中不法、欺诈和公开不法。 抽象法从结构上说是一种强制，即对暴力施加暴力，法与道德的区别在于，法必须强制，而道德不能强制。 刑法是对犯人理性的尊重，刑法订立之初得到了犯人的认可，他在犯法后，只有得到惩罚才能体现他的自由意志和理性的一贯性，所以受刑是犯人的一种权利。 当犯人体会到受刑是自作自受时，就会产生忏悔意识和道德意识，犯人犯罪时，他的行为和道德意识是分裂的，而忏悔使分裂的人格重新趋于一致。3.道德

15、 道德讨论的不再是自在的自我意识，而是自为的自由意志，是一种自我相关的否定性，与外界无关。 道德是一种主观意志法，是一种应当的东西道德问题是心里的应当，而只有在伦理中，应当才能成为现实的制度。 法主要是禁令而道德主要是肯定性的东西作为一种肯定性的要求，道德是意志之间的关系和协调。 康德的道德是一种抽象的、形式主义的原则，与幸福无关，而黑格尔与他不同，将意志间的肯定关系和幸福联系在一起。(1)故意 认识的法指出，一个行为只有是故意的，行为人才能对行为负责，因为此行为由意志造成，意志的前提是知情，故意的行为应当负责直接后果。(2)意图 故意只问是否有意为之，不问动机，而意图考虑行为的动机，康德讲的为义务而义务在黑格尔看来是不可能的，一个人在完成义务时需要某种满足或福利作为动机。 黑格