当代青年“躺平主义”现象及其引导策略探究.docx

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1、当代青年“躺平主义”现象及其引导策略探究“躺平”是现阶段倍受青年“青睐”的网络流行语，并在广泛传播的过程中，衍生出“躺平族”“躺平主义”“躺平学”等一系列词汇。“躺平”以其颓废妥协和自我嘲讽的风格表达，逐渐演化为一种文化构境，进行符号化传播。“躺平青年”是指在“内卷化”速度不断加快的社会背景下，逐渐放弃对现实生活的抵抗，以无欲无求的消极态度应对生活压力的一类青年群体。“躺平青年”宣称“拒绝一切内卷”“拒绝做被割的韭菜”，他们不再“打鸡血”式奋斗，放弃对成功的追求，不被现实的压力所束缚。“躺平”并非一场转瞬即逝的舆论狂欢，而是部分青年思想状态的真实写照。“躺平主义”的价值内涵与主流价值观相背离，

2、是一种区别于主流文化的“亚文化”。“躺平”一词最早见于一位名为“好心的旅行家”的网友分享的文章。该网友在躺平即正义一文中叙述了自己如何以月均两百元的标准维持低欲望的生活，并发表了一些关于“躺平”的言论，如“我选择躺平，我不再恐惧”“躺平是智者的选择”，等等。这种看似“无欲无求”的人生态度和话语论调迅速引发了青年群体的情感共鸣，在网络社交平台激起阵阵波澜。“躺平”是当代青年在自我标签化和自我戏谑中对自我身份的消极重构，是一场青年群体对现实社会的柔性的反抗仪式。“借助仪式，人们能够克服社会存在的差异，建构社会秩序和共同的归属感。仪式使人们有可能在共同的行动中邂逅、相知并相互融合J1一、“躺平主义”

3、的社会生产：“躺平主义”的文化构境与符号传递“躺平主义”通过新媒体进行生产传播，借助文字、图片等进行意义生产和叙事重构，开展实时在线的“展演”，构建出属于青年的“新文化部落”。“躺平主义”是青年亚文化的新形态，相较于其他青年亚文化，“躺平主义”的传播速度更快，影响范围更广。（一）表达：“躺平主义”的产生与传播在现代汉语词典中J躺”被解释为“身体倒在地上或其他物体上”，而“平”的释义为“表面没有高低凹凸，不倾斜”。“躺平”在行动上表现为躺着不动，在思想上表现为不思进取。“躺平”与积极乐观、健康向上的人生态度形成鲜明对比。在现实生活和虚拟社会相互交融的双重语境下，“躺”与“平”通过编码和重组，表达

4、出新的文化内涵。“躺平”是在“内卷化”速度不断加快的社会背景下，部分青年社会心理的真实呈现躺平主义”借助表情包和流行语等表达形式，不断扩大其社会影响力。霍尔认为“：任何具有某种符号功能的，与其他符号一起被组织进能携带和表达意义的一种系统中去的声音、词、形象或客体，都是一种语言2在以微信、微博和微视频为主要表达场域的网络社会中，表情包以其生动形象的表达特点，成为传递情绪、思想和观点的重要载体。“葛优躺”便是“躺平”经典表情包之一。“葛优躺”原指演员葛优在情景喜剧我爱我家第17、18集中的一种剧照姿势，后被网友制作成表情包并迅速火遍全网。网友运用丰富的想象力和创造力，不断丰富“躺平”表情包的表现形

5、式，创作出“躺平鸭”“咸鱼”“躺平蛙”等一系列反映“躺平”式社会心理的表情包。这类表情包以其生动形象和幽默诙谐的特点博得众多网友青睐，并借助网络媒介的力量完成“再生产”的“蜕变”。除表情包之外，关于“躺平”的流行语也层出不穷。“躺平主义”在网络中蔓延，部分“边缘青年”刚从“内卷化”的泥沼中抽身，就迅速跌入“躺平主义”的亚文化“漩涡二（二）生产：以共同“文化符号”感受世界“文化符号”的创生和使用是人类认识和理解自己的一个对象化的结构性机制。借助文化符号的形成过程，人类不仅能反观自我，还能反观人类整体结构和总体文化的发展3。“躺平”和其他亚文化一样，它的表征和意义都是借以一定的“文化符号”来呈现的

6、。通过这些共享的“文化符号”,受众群体内部成员得以以相似的方式去理解和感受世界。依托于各种“躺平”表情包和流行语的使用和传播J躺平主义”在网络社会中迅速发酵升温。“躺平主义”的内涵被完全固定下来：“躺平”是指一种无论外界如何变化，个人内心都毫无波澜，不做任何的反抗与挣扎“，躺下”的生活态度。在社会快速发展、竞争日趋激烈的背景下，青年的生存和发展空间被严重挤压。日益攀升的房价，逐渐上涨的生活成本，过高的育儿与教育支出不断加重的养老负担让部分青年放弃了对更好生活的追求，选择“主动躺平”来规避一切困难与挑战。从某种意义来说J躺平主义”是青年群体用以自我安慰的“精神疗法”，是青年群体排解焦虑、释放压力

7、和回归自我的“精神灵药”。“我躺平、我骄傲“”躺平即正义”躺平的自我，是不一样的烟火”，这些黑色幽默式玩笑，不仅是青年的无奈之感和颓丧心理的真实表现，更是他们苦中作乐和缓解压力的“精神自慰法:青年期待借助“躺平”群体创造和应用的“文化符号”来思考、理解和解释这个世界，从而找到宣泄情绪和排解压力的方式与渠道。“躺平主义”的生产过程，是青年群体通过共享的“文化符号”对表情包和流行语进行解码、编码和再创造的过程。他们采取“不回应、不反抗”的态度，用属于自己的方式去对抗现实社会中遇到的困境。（三）共享：相同境遇群体的“抱团取暖”当群体成员在社交媒体上参与有意义的生产与传播时，青年阶层实则就掌握了创新青

8、年亚文化的媒介话语权4。面临相同困境的社会群体通过共享的“文化符号”进行自我归属和自我指认，寻找属于自己的“文化部落”，并在“相互戏谑”和“抱团取暖”中完成意义的共享。因此，“躺平主义”不是个体的“独奏”，而是一群人的“狂欢”。青年是时代的晴雨表，社会变迁正不断改变着青年群体的生存样态。青年自觉难以通过努力实现阶层跨越，现实与理想之间的差距使得青年滋生颓丧心理，“躺平主义”作为新的“文化符号”随即引发青年群体的情感认同。因此，“躺平主义”既是当下青年社会心态的集中表达，也是社会问题的文化映射。“躺平主义”之所以得到广泛的关注与认同，是广大青年群体主动参与、主动建构和自我标签化的结果。“躺平主义

9、”以“反鸡汤”式的话语形式广泛传播，营造出“悲凉”和“颓丧”的文化氛围。失意青年试图在“躺平主义”的文化圈层中找到精神寄托和归属，因此，他们积极融入“躺平”群体内部。在这个集体狂欢的世界里，“躺平主义”的“文化符号”逐渐演变为大众的“生活娱乐化”载体，青年以“躺平主义”之名，释放生存的焦虑、寻求精神慰藉。二、“躺平主义”的归因分析：青年对社会“温和的反抗”（一）主观因素：青年的自我期待值不断下降青年社会化是指青年从“自然人”逐渐转变成为“社会人”的过程。在这一过程中，青年的自我意识逐渐觉醒，但也逐步暴露出心理承受能力不强、情绪调控能力不足等问题。青年的畏难和焦虑情绪无法得到有效排解，美好的心理

10、期待和残酷的社会竞争之间的落差让他们身心疲惫，于是，他们不愿再努力奋斗，而选择“躺平“期望理论”认为，个体的行动力是由效价和期望值决定的5。如果青年对实现目标的价值评价很低，就会导致其对实现某一目标的动力不足。在遭遇现实的打击和挫败后，一部分青年失去了拼搏和竞争的动力。为了减少自身内部的矛盾和冲突，他们不得不降低对事物的期望值和效价。长此以往，青年内心的激励感不足,对事物的积极性不高，于是，他们开始选择“躺平”以降低自我期待。（二）媒介条件：网络媒介传播负面情绪诱发群体情绪感染在网络社会中，个体的消极和颓丧情绪被无限放大，导致群体性的情绪感染，这是“躺平主义”得以流行的重要原因。网络媒介具有传

11、播速度快、影响范围广等特点，“躺平主义”的流行和发酵离不开网络媒介的“助推二一方面J躺平主义”通过创造各种衍生词来建构自身风格，借助网络媒介输出其文化价值观，从而掌握更多的网络话语权。另一方面，网络媒介为了迎合受众，大肆渲染和铺垫负面情绪。在“躺平主义”的传播过程中，一些媒体为获取经济利益，不断传播焦虑和悲观厌世等负面情绪。这些负面情绪在网络中裂变式的“扩散”和“蔓延，部分青年受外界环境的影响，以自我矮化的方式迎合自己并非完全认同的“躺平主义二（三）现实境遇：社会“内卷化”背景下青年难以实现阶层跃迁“内卷化”一词由美国学者福特格尔茨提出，后逐渐应用于社会学领域，形容由于过度竞争，群体成员相互倾

12、轧、相互内耗的现象。“内卷化”在一定程度上是现代物质社会发展的必然结果。这是由于社会资源是有限的，人们只有通过激烈竞争才能获取更多的资源。社会环境的易变性、冷漠性、竞争性使青年产生“相对剥夺感”。青年借由“躺平完事”“黑夜给了你黑色的眼睛，是想让你躺得更深沉”等口号，进行自我安慰和自我调侃，以彰显他们对不合理社会规则的调侃和对不公平事件的控诉。当“内卷”的压力和困境已然成为青年无法跨越的阻碍，在经历心态的几轮转换后，青年逐渐丧失抵抗的意志。他们选择按部就班的工作，不再渴望阶层的跃迁，只追求现世的安稳。三、“躺平主义”的引导策略：走出“躺平人生”“躺平主义”既是当下社会多元化的真实体现，又是社会

13、阶层流动性减弱的直接反映，同时暗含社会转型时期青年的群体情绪。因此，我们应以辩证的眼光审视“躺平主义”，既不能一味从问题视角出发，对“躺平主义”进行抨击，也不能放任其自由发展。虽然“躺平青年”常常游离于主流文化之外，通过自我戏谑的方式释放焦虑与排解苦闷，但这种情绪的宣泄未尝不是青年群体在心态上的自我安慰和自我调剂。尽管如此，“躺平主义”的持续蔓延也不利于培育健康向上的社会心态。所以，必须准确分析其反映出的青年问题，有针对性地采取一系列措施，以转变青年的文化选择，端正青年的价值取向。（一）畅通上升及发展渠道，回应青年合理的发展诉求“躺平主义”所呈现出的低欲望生活状态，并非青年的真正愿景，而是他们

14、多次经历碰壁和挫折后，无可奈何的选择。社会转型时期的各种社会问题和矛盾逐渐打破了青年希望通过自身努力获得更多上升空间的美好愿景。一部分青年难以找到称心如意的工作，个人才能得不到充分施展，在经历多次碰壁以后，拒绝奋斗和逃避“躺平”便成为他们的无奈之选。因此，保障青年的合理发展诉求是消解“躺平主义”的重要路径。马克思曾一针见血地指出：“人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关。”6国家和社会必须重视青年群体合理的利益诉求，充分调动青年投身中国特色社会主义现代化建设的积极性，鼓励青年将个人前途与国家命运紧密联系在一起；尊重青年的职业选择，为青年提供展示自我的舞台，让“躺下来”的青年转变为“站起来”的奋

15、斗者；畅通青年的发展和上升渠道，始终维护好、保障好青年合法权益，给予他们追求理想和实现自我价值的机会；不断完善公共服务体系，为“躺平”群体“站起来”保驾护航。（二）建立情绪宣泄渠道，引导青年释放负面情绪社会心态是对社会存在的能动反映躺平”内含的焦虑、颓废和妥协心态是青年对社会现实问题的消极反映。当代青年面临就业难、住房难等现实压力。青年的负面情绪如果长期得不到有效缓解，就会产生难以控制的社会性问题。因此,解决青年的思想问题、关注青年群体的心理健康十分必要。第一，正向引导网络舆论。一方面“，躺平主义”从生产实践、话语建构到意义共享都是借助网络媒介完成的。青年的生活离不开网络，难免会受到“躺平主义

16、”的影响，产生消极和颓丧情绪。因而，相关部门必须在网络空间中对舆论进行正向引导，在网络空间中展现更多积极健康向上的内容。另一方面，一些自媒体为了达到“吸睛”的目的，不惜歪曲和捏造事实，而良莠不齐的信息会增加青年负担，放大“躺平主义”的负面效应。因此，必须有效规避“躺平主义”的低俗化和极端化。第二，建立情绪宣泄机制。负面情绪是人类正常的情绪反应，对负面情绪要进行引导而非强制干预。故而，必须正视青年在现实生活中的意见表达和利益诉求，以更加开放和包容的姿态与其进行平等的沟通交流，引导他们融入集体和社会，激发他们的奋斗意识。（三）坚持核心价值观的指引，消解青年的价值迷茫“躺平”现象反映出部分青年群体价值和信仰的缺失。马斯洛认为，人的社会需求从低级到高级分为五个层次，分别为生理需求、安全需求、社会交际需求、尊重需求和自我价值需求。社会的飞速发展与物质财富的迅速积累，促使人们的社会需求逐步由低级需求转变为高级需求，从一日三餐