中国美学史大纲 荀子的美学.docx

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1、中国美学史大纲荀子的美学荀子在他的著作中直接谈到审美和艺术问题的地方并不多。但是荀子关于天人关系的论述，荀子的认识论思想，都在美学史上产生了深远的影响。因此，不研究荀子，对于中国古典美学就不可能获得完整的认识。荀子在直接谈到审美和艺术问题的时候，很明显是从孔子美学出发的。荀子是孔子美学的继承者和发挥着。我们从荀子“化性起伪而成美”的命题，从荀子对墨子“非乐”的批判，都可以清楚的看到这一点。一、荀子的哲学和美学1、荀子：战国时期一位最大的唯物主义哲学家。他的哲学主要是其中关于天人关系的论述及其中的认识论思想2、荀子认为，自然界没有意志，没有目的，但是有自己的客观规律，这种规律是不以人的意志和愿望

2、为转移的3、荀子认为：人在自然界面前并不是无所作为的，人可以利用自然、改造自然（一方面批判了宗教唯心主义、神秘主义的有神论、目的论、“天人感应”论；一方面批判了庄子一派所谓“勿以人灭天”“勿以故灭常”之类的宿命论）一一荀子在哲学史上的伟大贡献*荀子这个命题对于后代美学家正确理解审美主客体的关系，艺术和现实的关系产生十分重要积极的影响（叶燮）4、荀子的认识论：荀子肯定人具有认识的能力，肯定客观事物的规律是可以认识的，他还认为人的认识开始于人的感官对于外物的感觉，但感觉还必须加上思维的作用，才能有对于外物的认识，而且“心”在认识中的作用更为重要5、“心”要保持怎样的状态才能获得正确的认识呢？一-“

3、虚壹而静”“虚”一一不以己有的知识来妨碍将要接受的新知识“壹”一一不要因为兼知多种事物而妨碍对这一事物的专心研究“静”一一不要用一些胡思乱想来妨碍正常的认识活动二、荀子论“化性起伪而成美”1、在审美问题上，荀子着重讨论了对于人的审美：荀子认为，人的美不在外表容貌，而在于内涵的品德学问：相形不如论心，论心不如择术2、荀子认为：人性天恶，其善者伪也（自然产生的人性是“恶”的，只有经过后天的学习修养才能变成善）本质上：是一种唯心主义的人性论，因为他们是脱离人类社会的历史发展来谈论人性问题的3、荀子“无伪则性不能自美”有合理的因素：人的美起于对人的自然本性的改造，因而人的美具有社会性，是社会的产物4、

4、人的容貌举止除了有自然意义上的美丑，还有社会意义上的美丑一一它们是人的内在心术的外在表现5、在荀子的思想中一一审美是严格的从属于政治的三、荀子对墨子“非乐”的批判：1、荀子在富国篇和乐论篇中，对墨子“非乐”的理论进行了批判，同时也论述了他自己的音乐美思想2、（1）荀子批判墨子的第一个层次：从礼乐文章的共同的社会作用来说荀子认为墨子的“非乐”并没有找到国家“穷”“乱”真正的根源，荀子认为在于“群而无分”（“人之生不能无群，群而无分则争”，这是荀子反复论述的一个观点）怎样才能“群而有分”一一靠“礼乐文章”（礼乐文章并不是为了好听好看，而是为了给人的欲求以一个“度量分界”，这样就能形成一个统一和谐的

5、社会组织）（2）荀子批判墨子的第二个层次荀子认为，“礼”和“乐”的社会作用是相辅相济的：荀子认为“分”是最重要的社会原则“礼”的作用是把不同等级的人区分开来，“乐”的作用是使不同等级或同一等级的人之间保持一种和谐的关系“礼”“乐”是为了保证实现这个“分”的原则一一“礼别异，乐合同”A、“乐”怎么起“合同”的作用呢？荀子认为“乐”是通过影响人的情感起这种作用的：荀子认为人的“性”是天生的，是自然的，像墨子那样要求取消情感欲望是不可能的,但是必须对人的情感欲望加以节制和规范，音乐就是起这样的作用B、“乐”是体现“道”的，是“道”对于人的情感欲望的一种节制和规范，荀子认为“以道制欲”才能得到真正的美感，也即人由于自然欲望得到满足而产生的快感并不等于美感C、音乐对于人的精神的影响，也就是对于人的血气的影响，荀子认为世界万物都是由“气”构成的，人体也是由“气”构成的。因此，音乐对人心的影响实质上是对于人体中的“血气”的影响。3、评价荀子的音乐美学思想：是从他的维护封建等级制度的立场出发的，但荀子认为“乐”通过影响人的精神可以有助于形成一个统一的、和谐的社会组织，从而促进社会财富的生产、这是一个深刻的思想