韩星--董仲舒的治道思想.docx

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1、【韩星】更化与整合 董仲舒的治道思想栏目：思想探索发布时间：2015-05-24 21:42:54标签:韩星作者简介：韩星，男，西历一九六O年生，陕西蓝田人，中国人民大学国学院教授。出月秦儒法源流述论儒法整合：秦汉政治文化论儒教问题：争鸣与反思孔学述及进孔子：孔子思想的体系、命运与价值等，主编中和学刊中和丛书。更化与整合董仲舒的治道思想作者：韩星来源：作者授权儒家网发布原载于衡水学院学报2015年第2期时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月初七日庚子耶稣2015年5月24日摘要：董仲舒思想来源多元，经过整合构建了博大精深的思想体系。反思周秦，批判黄老政治和“汉承秦制”积弊，提出复古更化，以解决西汉

2、治理危机。对汉初各家治道思想进行整合，完成了王霸结合，以王道为主，霸道为辅的主体治理模式构建；阐述了王道统治德刑兼用，阳德阴刑，阴兼于阳，德主刑辅的基本原则；以春秋为基础，在政治实践上提出引礼入法、礼法并用，以礼主法。当代中国面临社会治理危机，应重视对儒家治道资源的开发利用，复兴儒家礼治模式，与德治、法治相结合，推进国家治理体系和治理能力现代化。关键词：董仲舒；复古更化；整合；治道；治理现代化董仲舒（前179年-前104年），汉广川郡（今河北枣强）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。少治春秋，后成为公羊学派大师。汉景帝时任博士，武帝继位，举贤良文学，董仲舒对以“天人三策”，提出了“罢黜百家

3、，独尊儒术”的建议，对于建立大一统的国家的意识形态起了关键性的作用。一、董仲舒的思想渊源董仲舒的思想来源是多元的，既有邹鲁文化的传统，也有燕齐方术的传统，还有一部分三晋文化的传统。钱穆论董仲舒思想的渊源说：董仲舒在百家庞杂中独尊孔子，颇似荀卿，但他承袭邹衍，来讲天人相应。荀卿是儒家之逆转。儒家所重在人之情性，（孟子日：“圣人先得我心之所同然耳。”）荀卿则抑低人性，（性恶。）来尊圣法王。邹衍是道家之逆转。道家所重在天地自然之法象，（老子日：“天法道,道法自然。”）邹衍则在自然法象之后面寻出五位有意志有人格之天帝。（一切自然法象，皆由此五天帝发号施令。）荀卿、邹衍各走极端，（荀卿主以人胜天，邹衍主

4、以人随天。）而董仲舒则想综合此两家。于是天并非自然，并非法象，而确然为有人格有意志的天帝。（但天帝有五，他们亦遵循自然法象而更迭当令。于是后人又要在五天帝上增设一昊天上帝。）在地上代表此天帝的则为王者。（受命之王。）此将转退到春秋以前之朴素观念。董仲舒又想抑低王者地位来让给圣人，于是孔子成为“素王”，（无冕之王，无王者之位，而又王者之道。）春秋成为“为汉制法”之书。（李斯、韩非主张以吏为师，以时王法令为学。西汉儒者变其说，主张以儒为师，以春秋为法令，即以春秋为学。）把尊圣遵法来代替邹衍尊天帝尊人王的旧观念，此思想史上还是有挽救，有贡献。1 109-111他尊崇孔子，以儒为本，以兼综和合的态度沿

5、袭荀子，吸收阴阳五行学说为思想体系的外在框架，以墨家的“天志”理论为这一框架的基本精神,吸收法、墨、道诸家思想中有关政治伦理方面的经验与认识269,构建了博大精深的思想体系。二、复古更化在思想上，董仲舒与汉初陆贾、贾谊等人相似，也是从反思秦政入手，针对当时社会问题提出建议，复古更化在贾谊那里已开其先声，到了董仲舒时代，现实的问题更为严峻。汉兴以来，由于统治者在指导思想上采用黄老思想，以因循为务，但黄老之学“纠正和改变的是秦代对法治的滥用，而其法治的精神和立场，则是没有改变的。.汉初统治者在清静无为的宽容面貌下，所严守不失的，正是黄老或法家思想的这个基本精神与立场。”350在实际政治中，尤其是法

6、律制度上，汉初沿用秦政，造成在政治、法律制度方面几乎承袭了秦的所有弊病。所以，董仲舒认为必须复古更化”。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自盗苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶,人民嚣顽，抵冒殊肝，孰烂如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可坊也。”今汉继秦之后，如朽木、粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而

7、不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也：当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。”今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。” 4 2179董仲舒通过反思历史，尖锐地批评秦承晚周之敝，尊法反儒，禁止民间扶藏诗书，抛弃礼义，尽灭先王之道，独断专横，所以二世而亡。汉初政策上用黄老思想，清静无为，与民休息，但是在政治-法律制度上，“汉承秦制”，无所更改，“其遗毒余烈，至今未灭”，民间陋俗犹存，卑劣嚣顽，好勇斗狠，欺上惘下，“法出而奸生，

8、令下而诈起”，世风日下，有新的法令必有新的奸诈，犹如“以汤止沸，抱薪救火”。这些批评显示了景武之际治理危机的状况，也表现出董仲舒强烈的忧患意识。对此，他给汉武帝开的药方就是复古更化”。汉承秦之敝，必须革除。他比喻说:“琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”同理，“为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”汉家得天下以来，常欲善治却得不到善治,其原因就在于“当更化而不更化，临渊羡鱼，不如退而结网；临政愿治,不如退而更化！怎么更化，就是要革除亡秦严刑峻法的恶政，改变汉初因循无为的惰习，革除积弊，改弦更张，复兴儒家礼乐道德，修明教化,美化风纪。对于董仲舒的“复古更化”历来有不同的解读，其实复古乃复

9、周之古，更化则更秦之化。”53就是要复兴孔子曾经向往的西周礼乐文明，同时改革秦以来严刑峻法的积弊。“复古更化”的具体内容就是“任德教而不任刑”42177, “承周文而反之质”6145和“损周之文致，用夏之忠”42190。对于“复古”今人很容易误解，钱穆先生说：“仲舒之言复古,实非真复古。在仲舒之意，亦仅重于更化，而即以更化为复古也。.乃求以学术文化领导政治，以政治控制经济，而进企于风化之美，治道之隆。”7106即以复古的方式改革现实的弊端，推进国家治理的“现代化”。“其实所谓，古，者亦非纯粹尽本于古，学校、察举、黜陟诸制，贵族世袭时代另是一套。汉所袭，其论杂出于先秦诸子，而备见于王制篇中；.汉

10、武一朝之复古更化，正是当时一种崭新之意见也。”网148董仲舒提出的“复古更化”是在陆贾、贾谊反思秦政、批判现实的基础上,进一步反思周秦，批判黄老政治和“汉承秦制”所造成的后果，乃至批评文、景以来仍然任狱吏、重刑罚的政策，重申儒家的王道理想，要用儒家治道取代黄老政治，消除法家严刑峻法的积弊。董仲舒的思想与汉武帝不谋而合，于是就得到汉武帝的重视。不仅如此，董仲舒的“复古更化思想不仅有助于解决西汉政府的治理危机，也对秦汉以降中国传统社会的治理变革提供了理论模式。这就是复古更化不是对现有制度推倒重来的“革命”，而是以向后看的方式向前走，即以复古的方式构建理想政治模式，更新现实政治，推动历史前进。三、多

11、元整合“整合” (intergration)一词是现代文化科学和思维科学所普遍使用的一个重要概念。最初来源于生物学，是指生物机体或细胞中各个组成部分在结构上有着严密的组织形态，在功能上能够很好地协同动作，共同组成一个完整的良性系统。后来，“整合”一词被社会学家和人类学家所借用,来说明社会发展或文化发展中出现的种种不同思想观念(如价值观等)的融通和合现象。它有结合、融合、统合、综合、有机化、整体化、系统化、统一化等多重涵义。应实现政治的需要，汉初儒者以儒为主，兼容道、法、墨、名，进行思想文化的整合，形成了丰富多样，充满活力的思想学说，最终奠定了儒家作为官方意识形态的地位，为汉代走向强盛,为汉帝国

12、提供了指导思想和精神动力。在“复古更化”的主张前提下，董仲舒对汉初各家治道思想的整合由此就三个方面展开：首先，重建上古三代的王道政治理想，并结合春秋战国王霸之辨的理论成果，完成王霸结合的总体治理模式。他通过阐述春秋公羊学的“微言大义”来建立其王道理论，然后再结合霸道，形成了王霸结合，以王道为主，霸道为辅的治道思想。西汉时，公羊春秋盛行，学者们开始注重其中的“微言大义”。春秋公羊传.哀公十四年云：“君子曷为春秋？拨乱世，反诸正，莫近诸春秋。”这就是说，孔子作春秋是为了拨乱反正，即以王道文化传统贬损、匡正现实政治。作为公羊学的大师，董仲舒也是主要通过发挥春秋的微言大义，来诠释其王道观，重建王道理想

13、。春秋繁露玉杯云：“春秋论十二世之事，人道淡而王道备。法布二百四十二年之中，相为左右，以成文采。其居参错，非袭古也。是故论春其赘,秋者，合而通之，缘而求之，五其比，偶其类，览其绪,以人道狭而王法立。”632-33即春秋的精神在于明王道。春秋经以人道为本，把王道政治讲得很完备了，并确立了王道政治的大纲大法。春秋繁露王道说：“孔子明得失，差贵贱，反王道之本。讥天王以致太平，刺恶讥微，不遣小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而己矣。”109是说孔子作春秋所书不论得失、贵贱、大小、善恶之事，是在褒贬书法之中寓含着王道之本，所以董仲舒非常推崇孔子，认为孔子作春秋就是为了实现王道理想。董仲舒

14、阐释春秋中“春，王正月”云:“上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端”42177。“是故春秋之道，以元之深正天之端，以天之端，正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。五者俱正，而化大行。”670春秋所体现的王道政治精义就是一个“正”字。“春秋深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷,正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而中木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆彳来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。”42177-2178是说王者施政，应当正心为先，渐

15、次以正万民，这样才能远近俱正，政通人和。具体到董仲舒的王道内容，是自成体系的，主要由春秋为后王主法说，王者一统说，王道德治说，文质互救说，五德终始和三统三正等相合而成的。对此，学人已多有详论，本文从略。董仲舒详细申明春秋王道大义是有其明确的政治目的，就是通过王道之正，解决当时社会面临的诸多问题，以正不正，反王道之正。他对当时不同思想进行整合，以实现既定的治理目标。他归纳总结春秋正不正的十条重要经验，提出“十指”，包括美贵贱、别嫌疑、异同类、别贤不肖、强干弱枝、大本小末、赏善诛恶、考灾异等，其基本精神就体现了王道霸道结合。值得注意的是，董仲舒的王霸结合是以儒家的核心价值仁来统摄王道霸道的。他说：春秋之道，大得之则以王，小得之则以霸霸王之道，皆本于仁。仁,天心，故次以天心。苏舆注：春秋之旨，以仁为归。