王财贵--文礼书院之缘起与构想.docx

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1、【王财贵】文礼书院之缘起与构想栏目：演讲访谈发布时间：2015-06-23 18:22:46标签:王财贵作者简介：王财贵，男，民国三十八年（西历一九四九年）生，台湾省台南县山上乡人。台湾师范大学国文系。先后获硕士、博士学位。曾师事掌牧民先生、王恺和先生、牟宗三历任小学、中学、大学教师，鹅湖月刊社主编、社长，台中师范学院语教系教授、华山十台湾汉学教育协会理事长。著有读经二十年（中华书局2014年版）。文礼书院之缘起与构想日期：2012年9月5日采访者：钟芳被采访者：王财贵先生录文：段成诚包宇张东旭李晨宗玲泽峰修订：王财贵（2015/01/11）来源：新浪博客钟芳（问）：听说老师在大陆推广读经已经

2、十八年了？教授（答）：严格地说，应该是十六年。从1994年以前试验阶段不算,1994年在台湾正式推广，现在已满十八年，但是我慢了两年1996年才到大陆来，所以应该说十六年。准。所以一般说读经的人数，是把各种不同的程度都算进来，比如把读蒙书也算进来，从三字经、弟子规或是读一些唐诗的，或顺便讲解讲解的，也算数；而读的比较少量的，平均一天读半个小时的，也算数。因为那都是这一波读经推广造成的效应。像这样都算，那就多了。所以要怎么说读经的人数很难界定，如果真的是老实大量的，那大概就几万人吧，如果是所有接受文言文教育就是离开白话文，比如说三字经也算文言文，唐诗也算，所有文言文教育都算的话那大概超过一个亿了

3、吧。但是这不一定都是我的功劳，因为这是每一个中华民族的子孙当他回归到教育，当他明白教育的时候，他都会做的。（问）：老师，您的读经理念先在台湾推广，后来到大陆来，台湾和国内的读经推广有什么区别吗？（答）：读经教育的推广完全没有区别，因为它只是教育的原理，教育的原理只有一个。因为人性只有一个，教育是为了开发人性，所以教育的原理也只有一个。那按照教育的原理做教育，普天之下都是一样的，所以没有台湾、大陆或着海外华侨的区别，乃至将来外国人做读经教育也要这么做，所以这是一个很奇特的教育，它很奇特的地方就是它很平常，它本来就是这样。但是因为人生常常是不按道理的，所以他们对于按道理做的事，反而认为很奇特，所以

4、读经是最奇特又最平常的教育。（问）：我还是想追问一个问题，台湾读经也好，大陆读经也好以至于外国读经也好，如当今有孔子学院在传播中国文化，那您主要想做哪一块？（答）：在世界各地设立孔子学院，是属于国家的文化策略，我们是管不到的。但台湾、大陆是中华民族的母国，我们应该先在台湾和大陆尽量地推广，我是只要有机会就推广，无限制地推广，用各种方式在各个层面推广。比如说在家庭教育，在社区教育，在学校教育，乃至于私塾教育，只要有可能的地方，都去推广。目前是民间的一种自发性的文化的自觉，我们也期待将来政府能采纳参考。因为在当今的时代里，教育毕竟是国家的大政，所以如果由国家和政府的力量来推广，那是更有效的。但是在

5、国家还没有做的时候，所谓“天下兴亡，匹夫有责”，中华民族子孙都要对中华文化负责，乃至于不只是为中华文化，而是为人类的教育，为人性而负责，我们只是凭着知识分子的良心来推动。近二十年来，有许多人也渐渐认识到这种教育的价值，积极地参与。或是在家里做，或是在社区做，或是在学校做，有的人用私人的力量去开私塾，教化一方。所以这不是某一个人的事，这是整个国家民族的事，乃至于全人类的事。如果外国人了解到教育的道理，他们也要这样做，只是我们中国人先了解了，先做。而中国人读经，是先读中国的经典，然后扩及其他民族的经典，而外国人如果读经，也希望他们先教他们的经典，然后该扩及中国的经典。这样子全人类都以经典为教，以经

6、典为师，以经典为友，人类在智慧的天地里，可以相互了解和谐相处，天下太平就不远了。（问）：我们知道老师是学教育学的，您的一生都是做教育工作，您来大陆专门推广读经教育，十多年了，听说成立了季谦读经教育推广中心,又办了“相约论语一百”等活动，为什么这样做？（答）：我在刚开始出来推广读经的时候，也就是1994年，在台北就成立了一个“读经推广中心”。十几年间，我的主业是在教育大学做老师,放假的时候才到处去做读经的演讲，足迹遍及海内外，风气渐渐兴起。尤其是大陆，这么多人，更加需要推广，但我已经渐渐老了，所以很需要建立一个团队，来持续推广。就在三年前，我六十一岁的时候，从学校退休，在北京成立“北京季谦教育咨

7、询中心”，做为永续推广读经的机构。这中心要做什么呢？只要跟读经推广有关的事务都做，两三年来也做了不少事，比较突出的就是“论语一百”的推动一所谓论语一百，就是每人把论语读一百遍。论语是中国第一本书，中国圣人的书，中华民族子孙本来就应该好好读一读，但我们已经不读这本书一百年了。我们重新思考这个问题，重新注重这个问题，所以我们就发起“论语一百”的呼吁，并举办培训教学。我们认为一个人亲自去面对经典、面对圣贤，最容易触动他的心灵，也最容易提升语文程度和文化教养。尤其是大学生，年青人，他们的感受力最强，他们也最应该提升身心的修养，以便负起继承文化兴复民族的责任，所以我们首先是利用大学生的寒暑假期，举办“论

8、语一百”的教育培训。一个月的营期，每天就读这本论语，三十天之内，把论语读一百遍以上。这种营队，以大学生为主，兼收各界的成年人，因为不只是大学生才需要读论语。论语是中华民族圣人所留下的经典，任何一个中华民族的子孙都应该读。而且都可以读，因为我们的读法很简单，凡是合乎自然、合乎人性的事都很简单。那怎么读呢？就是把书拿来，就读，这是最自然、最有效的语文教育方式。凡是参加过的人，都有很大的收益，他们称为“脱胎换骨，这当然大不同于我们现在体制学校内的语文授课模式，学校的老师教语文，就是要讲解，学生就要耍懂得意思。其实人类不是透过讲解习得语文的，学生的语文能力不是从一字一句去懂而教出来的。学语文，就是从原

9、文原汁原味地读，才能产生高度的效果。有人说如果学的是白话文,或许不需要讲解；但读古文，尤其读经典，那么难，不讲解怎么懂呢？尤其中国人读中国书，有什么难懂的呢？就是拿来就读，每个人读着读着，自然有各自的了解我甚至认为如果外国人想要学中文，进一步想要学习中国文化，他也用这种方式去读中国书，读论语，直接面对中华文化的最高端，面对中国的文化的经典，他学中文、学中国文化也都会事半功倍，乃至于事一功十。所以我们除了对中国人推广读经之外,也想对外国人推广读经，外国人读中国的书，也从“论语一百”开始。（问）：好。老师，您在推广读经一路上，刚开始您提出的理念是013岁的孩子读经，有很多孩子读经，很多的家庭受益了

10、；接着您的中心又推广了大学生读经，更多的成年人，如大学生和家长们也都受益了。这些都是普及性的推广，那么，现在听说您有更上层楼的规划，要办书院,为什么有书院的设想？（答）：我最先推动的是儿童读经教育，因为语文教育最恰当的黄金时代是儿童期，因此我主要推动儿童的读经教育。但是有许多已经过了儿童年龄而没有读过的怎么办呢？是可以补救的，我称为“死马当活马医”,乃至于三四十岁的中年人、五六十、七八十岁的老年人也都可以读的。家父没有上过学，是识字不多的农民，他是九十二岁开始读经的，也有效，他开始读观世音菩萨普门品，他会日本五十音，我用日文注音教他读，他每天早晚各读一遍，两年间居然整本都会背了，也认了很多字，

11、于是自己又去读地藏王菩萨本愿经。九十二岁的人都可以读经,何况其它人呢，所以读经是全民的。刚才说了儿童读经是恰当时期，过了十三岁再读，就是一种补救了，那时读经是费力较多而收功较少的，也就是即使再用功，也很难有大成就了。不过，我们这个时代、这个世界需要有高度的文化人才，一定要从头培养，并且要长期培养，才有希望。所以，我才提倡早期读经教育，最好是从胎儿开始，接着婴儿期，接着幼儿期，接着儿童期，都给予深度的读经教育。这些读经读得量大、读得深入的孩子长大了，我们应该给他第二阶段的培养，希望他成为一个高度文化人才，其实就是国际的文化人才。这第二个阶段的培养的地方，就是我所要开设的书院，我命名为“文礼书院，

12、（问）：书院名字用“文礼”两个字，典出何处？有何涵义呢?（答）：“文礼”这两个字，出现在论语有两次，一次是孔子说的，“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”；另外一个是出自于“颜渊喟然叹日：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，乎焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼“博文”和“约礼”，是圣人和圣人之徒，同时讲过的话，我就取这两个辞，简称“文礼”博文”，就是广博地学习；“约礼”，就是把学问凝练为整个系统，它表示求学的阶段和学问的成就；或者说“博文”是对于道理的学习，“约礼”是对于道理的实践，这样也表示学问的追求和实现。总之，这里有很完全的意思，所以我取“文礼”两个字，也是学问的整全，或是人格的整全

13、。取这样的名字，作为书院的学生自我的期许，我们也期许所有的中国人，乃至于全世界的读书人都有这种对人类整体学问的向往，也都有整体人格的涵养，所以“文礼”这两个字的意义是相当深刻的。我之前也想了不下几十个名字，最后才定了这个名字。（问）：是啊，老师做读经推广，是从孩子到成人，都在内的。但要把一些孩子引到书院去，一直是老师的期待，但以前我们听到的都是叫做“千年书院”啊，“千年书院”是一个什么样的概念呢？（答）：百、千、万都应该是一个虚数，所以千年就代表很久的意思，不只是一千年。只要有人类在，这个书院就应该在。因为这个书院是发扬人性，而人性是永恒的，我们也希望这个书院永远地传承、永续地发展。所以以前还

14、没有取“文礼”这个名字的时候，就以我们的期望，叫它做千年书院，此外，我们对书院的各种规划，也是依照它可以绵延长远而设计，比如说书院座落的所在，就要找可以坐镇千年的地方，希望它有一种世外桃源的风光，可以让学子们非常安定地读书，而且这个地方一千年都不会被繁华所干扰。那么我们课程的设计，也是保障永恒流传的。课程设计非常简单，就是“以圣贤为师，与经典为友，而所谓圣贤，不只是中国的圣贤，乃是全人类的圣贤；所谓经典，不只是中国的经典，乃是各个民族的经典。那我们的教学方式呢，不是“人存政举，人亡政息”一有人在这里教授，这书院的学生就有成就，没人教授，学生就没不能学了。不是的，而是尽量的让学生养成自学的能力，

15、自己学习。如果所有学生都能够自己学习，那么就不必完全靠老师了，所以有没有老师，就不是那么重要了。这样，也是让书院能够永续流传的设计。所以我们说千年，说永远，不是一场空话而已，它是可以落实的。当然，要成就这种千年大愿，须要诚心诚意，敬慎其事才行。我只是有这样为天下养才的愿望，但我德行学问都不够，恐怕不足以实现这样的大愿。现在，我只是发起，书院不是我的，假如天下有名师硕儒，我们会请他来主持，如果暂时让我代理来主持呢？我现在的年纪已经六十儿了，到底还能够看着这个书院多久呢？所以这个书院必须是一个可以自己运转的机构，或许我们书院第一期第二期的学生，一二十年之后，就有大才出现，他们就可以接手主持书院，那这样一代传一代，也是永久的设计。（问）：您生在台湾，长在台湾，你的生活工作都在台湾，但是您为了读经教育在大陆不停地来回奔波，家里的所有事您都得放下，您得一心放在读经上。那您为什么不在台湾做读经，非要跑到中国内地这边来做呢？国内做读经这么重要吗?（答）：理由是这样的：在“中华