曾亦 郭晓东-天人互贯诚明交进.docx
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1、【曾亦郭晓东】张横渠:天人互贯,诚明交进栏目:思想探索发布时间:2015-10-10 11:12:11标签:曾亦作者简介:曾亦,男,西历1969年生,湖南新化人。曾任职于复旦大学社会学系,现任I人文学院哲学系教授,经学研究所所长。兼任复旦大学儒学文化研究中心副主任,思想5心研究员、上海儒学研究会副会长。著有:本体与工夫一湖湘学派研究(上海人民U08年),共和与君主一康有为晚期政治思想研究(上海人民出版社2010年),G学史(华东师范大学出版社2017年),主编何谓普世?谁之价值?(华东师范大,2012 年)张横渠:天人互贯,诚明交进作者:曾亦郭晓东来源:作者授权儒家网发布原载于宋明理学(南京大
2、学出版社,2009年出版)时间:孔子二五六六年岁次乙未年八月廿八日己未耶稣2015年10月10日第二章 张横渠:天人互贯,诚明交进张横渠,名载,字子厚,世居大梁(今河南开封),侨寓陕西凤翔府鄙县(今陕西眉县)横渠镇,因其久居横渠镇讲学,学者多称横渠先生。生于北宋真宗天禧四年,卒于神宗熙宁十年(公元1020-1077年),五十八岁。仁宗嘉祐二年(公元1057)举进士第,历任祁州司法参军、丹州云岩县令,签书渭州判官公事,熙宁二年(公元1069)任崇文殿校书,曾经参与王安石变法,后来因为和王安石的意见不合而辞官回乡讲学,熙宁末又起知太常礼院,不久即因病告退,卒于潼关归途旅次。根据宋史张载传的记载,横
3、渠少孤,从小志气不群,喜好谈兵,慨然有军功之志,当时西北多边患,曾经试图“结客取洪西之地,二十一岁时,上书谒见时任陕西招讨副使的范仲淹,范仲淹看出他是一个可以造就的人,就以“儒家自有名教可乐”来开导他,并劝勉他读中庸。横渠读了中庸以后,“虽爱之,犹未以为足”,就遍访释老,长年累月地穷究其学,但并无所收获,又重新返而求诸于儒家六经,终于在嘉祐初,与二程兄弟相见于洛阳,“共语道学之要”,遂以为“吾道自足”,而尽弃异学”,正式归宗于儒学。(吕大临横渠先生行状)横渠之学,“以易为宗,以中庸为体,以孔孟为法”,(宋史张载传)在六经、语、孟融会贯通的基础上而敢于自出心裁,多有“造道”之语,发前人所未发。他
4、的西铭一文,在道学谱系中具有经典的地位,为后世所尊崇。他的学问立意极高,所提出的所谓“横渠四句”,即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”(近思录拾遗),代表了一个儒者应有的胸襟与抱负,更代表了一个儒者应有的信念与使命,千古以来为学者传诵不已。横渠为人“气质刚毅,德胜貌严”(行状),在为学上常苦心极力,据吕大临的行状称,“终日危坐一室,左右简编,俯而读,仰而思,有得则识之,或中夜起坐,取烛以书,其志道精思,未始须臾息,亦未尝须臾忘也。”横渠之学尤其注重功夫,“学者有问,多告以知礼成性变化气质之道”。(行状)他自己所下的功夫更是艰苦卓绝,他曾自述其功夫说:“言有教,动有法,书有为
5、,宵有得,息有养,瞬有存。”(正蒙有德)由此可以看出,其生命的每一时刻,无不在浸润于艰苦的功夫之中,从不曾有过间断。横渠的学问,不仅表现在穷理尽性的内圣之学,对于儒家的经世外王之学,同样也倾注以极大的热情,并以“学古力行”、“躬行礼教”而著称于当世。在他看来,儒家的政治应该以“复三代”为最高理想,而其具体的实施则体现于周礼之中。因此,对于周礼中的井田、封建、学校、宗法等制度,他都进行过详细的研究。在他看来,要得天下太平,必须从“正经界开始,因此他甚至试图买田一方,根据自己的构想而将周礼中的井田制付诸于实践,但最终未果而卒。横渠是二程兄弟的表叔,与二程过往颇多,其学虽与二程洛学互有异同,但两家实
6、相互影响,相资为用。横渠在成学过程中,受到二程相当大的影响,而二程同样也受到横渠的影响,并对横渠赞誉有加,特别推重其西铭一篇,认为是“孟子以后,未有人及此”(二程遗书卷二上),从而将西铭与大学一起作为程门接引学者的入门教科书。到南宋以后,朱子进一步表彰横渠之学,将他的作品与濂溪、二程一起收入近思录中,正式确立了横渠在道学谱系中的奠基者地位。因为横渠长期讲学于关中,所以道学中横渠这一支脉又被称为“关学”。南宋宁宗嘉定十三年(公元1220),横渠赐谥明公。理宗淳祐元年,(公元1241)封那伯,从祀于孔子庙庭。横渠一生著作颇丰,主要有正蒙、经学理窟、易说、文集及语录等,其中正蒙是他的代表作,最能体现
7、出他的学术与思想。横渠著作在元明以来多有散佚,现在的通行本是明朝沈自彰所辑的张子全书,1978年中华书局标点整理出版了张载集。第一节太和所谓道:天道与性命之贯通在横渠看来,“知人而不知天”,是秦汉以来学者最大的毛病(宋史张载传),因此,“知人者不可不知天,能知天斯能知人矣,”(横渠易说说卦)其所著正蒙,便是从天道入手而渐推之于人事。正蒙开始的前面儿章,如太和、参两、天道等篇章,都主要是在讨论天道问题。其首章太和一开篇就说:太和所谓道,中涵浮沈、升降、动静、相感之性,是生烟缰、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简,其究也广大坚固。起知于易者乾乎!效法于简者坤乎!散殊而可象为气,清通而不可象为神。
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