张祥龙--个体的永生在世是不道德的.docx

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1、【张祥龙】为什么个体的永生在世是不道德的?哈里波特与儒家之孝栏目：思想探索发布时间：2015-06-03 21:50:04标签:张祥龙作者简介：张祥龙，男，西历1949年生于香港九龙，后随父母迁居北京。1982年在北7文学学士学位，1988年在托莱多大学获哲学硕士学位，1992年在布法罗大学获哲学博寸999年起任北京大学哲学系教授，2012年起任山东大学哲学与社会发展学院人文社科一:2017年起任中山大学哲学系（珠海）讲座教授。著有海德格尔思想与中国天道海福从现象学到孔夫子思想避难：全球化中的中国古代哲理孔子的现象学阐释九年乐人生与哲理先秦儒家哲学九讲拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学复见天地”（吹

2、剑编撰于西历二。一八年）为什么个体的永生在世是不道德的?一一哈里波特与儒家之孝作者：张祥龙来源：作者授权儒家网发布原载于当代大陆新儒家文丛之复见天地心：儒家再临的蕴意与道路（张祥龙著，东方出版社2014年版）时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月十七日庚戌耶稣2015年6月3日现象学自称要朝向事情本身”，其实首先朝向的是人本身，当然，在不同的现象学家那里，有各种各样的人本身。无论说它是意识还是身体，是伦常人格还是缘在的发生，是播撒的印迹还是惊人的面孔1,从根本上说来都是“人性的”，因为那被追求的正是人的意义家园。可是今天的潮流，却嫌它是“太人性的”2,以至于要改造它。尼采说“上帝死了！ ”,他却不

3、知道，或装作不知道，实际上是“人的家要死了！ ”，而他的“如是说”，带着追求强力和超人的意愿，也在参与这场谋杀。于是其快乐的科学就供认：“我要对你们说出真相！我们把它杀死了一一你们和我！ ”网甲.人类为什么不应该从根本上改造自身?人类处在对自身做根本改造的边缘。如果这改造真的启动，我们这种人类将进入深邃的不可测状态，如果不只是绝大的危险的话。但乐观主义者一一被驯化得相信科技进步定会给人类带来福祉的人们一一会来告诉我们，这没有什么可担心的，人类数百万年、数十万年来，一直在使用尽可能有效的技术，在改造世界的同时改造了人类自身，造成了人类种群的进步。而近几个世纪通过意识形态和科技来改造人，已经是个不

4、争的事实，比如各种版本的优生学（婚前检查、招工身体检查只是它们的微小例子），花样繁多的免疫注射；所以高科技对于人做基因乃至更基本层次上的改造，只是这个人类自然史的当代版，是此过程的某种加速而已。它会让我们成为更优质的人。认为我们这种人还不够优质的看法，既有悠长的历史，又有现实的声音。除了宗教中的“人类原罪”说、“性恶”说之外，研究人的人类学、社会生物学家们也常抱怨我们这种人的劣性，比如“相互灭绝和破坏我们环境的倾向，4乃至“过时”的粗劣低能，并因此而发问：“它人类本性将依旧在那样一种基础一一它是为了部分地适应那消逝了的冰河期而草率形成的一一上蹒跚而行呢，还是朝向更高的智力和创造性而坚决推进呢？

5、 ”5所以，改造我们这种人类，是绝对必要的，甚至可以将人类史看作是通过各种手段一一宗教的、道德的、艺术的、哲学的、政治的、科学的、技术的等等一一方式来改造人类，使之消除恶性而向善的历史。大多数主张改造人类的学说并不认为人性全都不好，而是说这人性有的地方好，有的地方不好；比如主张人性中有善根，甚至有神性，但也有恶根和动物性。“人是理性的动物”是这类说法中的一个。但无论如何，越是自认找到了衡量人性善恶、理性不理性的绝对标准者，越是急于改造人类。柏拉图在政治家篇中写道：“我们把政治家理解为惟一有资格作民众的牧者的人，并认为他们像牧人喂养他们的牛羊一样喂养人类。（275b）作为“喂养人类的“牧者”，当

6、然会按照优劣好坏的标准或理式来选择、驯化和改良这些“两条腿的牛羊”，就像斯巴达做的那样。如今，科技开始有了或准备去拥有在身体的根本处改造人类的力量，有的科学主义者称之为“第六次科技革命”的力量，7而全球化的意识形态中包含的“衡量人类好坏的标准”，通过政治家、媒体和科学家的共谋，正准备将黑格尔的辩证发展的逻辑更身体化地实现出来，在否定我们这种人性（中的劣质方面）中将它升级到更高的版本，即所谓“后人类”的版本。网在这种比历史上的优生学还要严厉得多的“超人”版的新优生学面前，人类当前的意识形态却无力招架了，找不到支持自己的情绪反感（如果有的话）的理由。它找不到区分良性的人类改造和恶性的人类改造的界限

7、，因为所有从基因和生物学、人类学上改造人类的做法，所依据的标准都可以是所谓“良性的”或“人道主义的”，就像克隆出多莉的做法所声称的一样。我们一直在改造人类，想要优化人类、升级人类，你怎么能让我们在真正能够从身体上一劳永逸地改造人类的机会面前止步呢？所有改造人类为新人的梦想，不管是宗教的、形而上学的、道德的还是政治的，岂不都可以充分对象化为这种广义的人类身体的基因改造吗？ “牧人”从神、圣者、哲学家、王、人文知识分子，变成了科学家,自然科学家和社会科学家，岂不是最理性、最普适也最人道的吗？但是，人类历史上的确有过不同于以上所有这些改造人类主张的正面学说，也就是反对按照高于人生经验的标准来改造人类

8、，同时又要教化人群、追求美满人生的学说，尽管极为罕见。儒家是一个这样的另类学说。“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大”（礼记中庸）。这人之身不可以凭外在标准来改造，只能以道来修；这修道只有通过仁,而这仁不是别的，就是人;这人的根本只在亲亲里夫子”不忍去“言性与天道”（论语公冶长），因为一旦说出人性和天道是什么，就可能按照这可言之凿凿的天道通过知识技术来改造人性，就有非人世界的出现。儒家乃至道家看重艺、技艺或道术，但都对高科技警惕匪懈，“李约瑟问题”一一中国为何没有产生近代科学？一一的答案在此。人的生存境界在一些时候是须要提升的，但只能通过“大学”：格物致知、正心诚意、修

9、身齐家、治国平天下。此“格物致知”大不同于“高科技、观念哲学化之人为自然立法”（康德）之知，不是将人提升到高于亲亲的科技形而上学境界中去，而就是求仁，而求仁就是求做原本的人。这是最原本的“朝向事情本身”。由此才能找到区分人的自然进化和凭借高科技强行进步的区别。人一直通过技艺（手工技术算技艺）在进化，但那是在没有或不知进化标准的情况下，通过长程时间变易中的物竞天择进行的，也就是以超出人类意识主宰的“天命之谓性”（礼记中庸）的方式进行的。“生存Ek-sistenz是称呼人在真理的天命Geschick中所是的东西的规定的。”9将生存或去存在（Zu-sein）看作人的本性，就是将人性看作在无定限的世代

10、人生中所构成者，其中必有由“天命”所派送（geschickt）的维度。换言之，人性中永远有被动的发生性，因为人的本性就像赫拉克利特所讲的“自然”，“喜欢躲藏起来”（残篇D123） o持这种人性观的人就会抵制那样一种企图，它要按照生存境域（即海德格尔讲的“存在”）之外或之上的观念标准来直接规范和改造人性。凭借高科技改造人类，不管它在形而上学和现代性中多么有根据，却完全忽视了人性与天命的内在相关，不把人当作生存着的人（缘在）来看，而只当作像牛羊一样可以被充分评判和改造的对象。这里康德的人性观一一永远将人当作目的而不是手段一一也阻挡不了对于人的根本改造，因为他本人的学说中就隐含对高科技的赞许（尽管保

11、留了物自身对知识的某种制衡），还因为那些鼓吹人种改良的人们会争辩说，这改造正是在将人当作目的，以使其更加完满。所以人类的自然进化观不否认人改进自身的努力，但这种努力具有技艺化的自然性或天命-天道-性，也就是天（环境）人（技艺）对撑互补性,长程的物竞天择的必要性、丰富性和安全性。而改造人类的进步观则相信科技人、哲学家们能够替天来择选，而且是择选未来的最佳自身。人类的本性不被看作“去存在”，而是被视为可以现成地存在，或现在。因此这些进步论者所追求的，是凭借高科技的征服力量，将自身之自然（physis,本性，存在）变成被把握和改造的对象，所以他们的努力以及他们推动的进步，违背了“乱伦禁忌”，将自己得

12、自天地父母的东西用来在基因层次上改造父母，因而具有当下的自涉性、悖错性和危险性。由西方导致的全球化，是一场将人赶出她的家庭和家园的运动。问题还在于，即便像海德格尔这样指出并批判人的“无家可归状态50的西方思想家，也茫然于何处能找到当今和未来的人类之家的实际形态。在这种极其广泛深刻的无家局面中，只能让儒家出场，以便给出一些最必要的提示，它们已经被遗忘了很久很久。这一章将集中于人类的科技自身改造的危险和不可欲性的一个侧面，即人类个体的永生，据说我们将要被卷入的新优生学浪潮会将它带给人类或不如叫后人类。11为了比较有情境感地展示它，我选择哈里波特中的例子开头。乙.个体永生还是虽死犹生？ 一一魂器与伤

13、疤哈利波特12的情节主线是哈利与伏地魔的生死之搏、善恶之争。伏地魔的最强欲望就是他个人的超越死亡，所以他采取的最重要行动几乎都是被这样一个动机推动着。为求长生不死，他制作魂器（Horcrux）,滥杀无辜；为了那个谁生施死的预言，他马上就去除掉一个婴儿（即哈利）；为了获得又一个身体，他无所不用其极。是的，他还贪求权力或强力；在他那里，对权力与永恒存在的追求是共存的，而且是以后者为基底的（这一点使他不完全等同于那些只崇尚尼采“强力意愿”说的人们）。因此，哈利波特七集以“魔法石”为始，以“死亡圣器”为终，两者都是求长生不死的手段，从中可见“死还是不死？ ”对于作者是何其根本的问题。魔法石是尼可勒梅为

14、得长生而造，似乎在求一善事，起码无恶意，但元气大伤的伏地魔却可凭借它而重获正常的乃至长生的身体，以便卷土重来。所以如何藏护它，就成为令邓不利多为首的巫师们头痛的事情：设防重重的古灵阁巫师银行的地下秘廛为此被抢，而霍格沃茨魔法学校里那被遍施魔法护咒的地穴，也挡不住黑巫师的侵入，只是靠魔镜、哈利（及另两位同学）和邓不利多的共同努力才勉强守住。所以，邓不利多和勒梅商议后毁掉了此魔法石，因为它的长生不死功能毕竟对于黑魔法更有用，而死亡的可能性却站在了善良的一边。反观哈利，对待死亡与时间的态度与伏地魔正相反。死亡不是他要征服的对象，而是他人生的动力和源头之一。父母的死亡是他后来人生的主导动力，而他额头上

15、的闪电形伤疤，则是死亡与生命的联体象征：伏地魔用致死咒的攻击造成了它，而哈利母亲临死前给他施加的古老保护咒（慈爱的魔法化），击回伏地魔之咒，使得这伤疤而不是死亡本身被实现。在哈利的最深意识里，死生也不可切分，他个人的生死与其他人一一特别是父母的生死也不截然分开。这伤疤，以及他梦魇中的光和惨叫，意味着他曾经并将继续生活在死亡的威胁和父母的至爱中；它们一起激发出原真的生存感受，表现为透视般的直觉和大无畏的冒险勇气。而且，这直觉和勇气让他厌恶一切对绝对永恒和权力的追逐。第七集第16章，他和赫敏在戈德里克山谷的墓地中看到了他父母墓碑上的铭文：“尽末了所毁灭的仇敌，就是死”(The last enemy that shall be destroyed is death)。小说中没有提供它的出处，但实际上它出自新约哥林多前书15： 26o有的评论家断言它反映出哈书的基督教倾向，按照