第二章汉字的构造学习辅导.docx

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1、第二章汉字的构造学习辅导学习提示1、了解六书说理论的实质。2、掌握”三书说的内容。3、掌握表意字、表声字与意声字各自的特点。构造是指一种事物整体中各个组成部分的安排、组织和相互关系，本章所说的汉字的构造是指汉字构成要素形、音、义三者结合起来构成整字的方式。第一节六书说到三书说一、六书说（一）六书说的形成与内容关于汉字的构造，影响最大的是六书说。六书的提法最早见于周礼。周礼地官保氏：保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四日五驭，五曰六书，六曰九数。这里只有六书的提法，而没有说明六书的具体名称。六书的具体名称始见于汉书。东汉班固汉书艺文志：、古者八岁入小学，故周官

2、保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉末郑玄周礼注引郑众的解释说六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”这里虽然有了六书的名称，但没有解释。最早对六书作出解释的是许慎。许慎在说文解字叙中说周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘讪，日月是也：三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四日会意，会意者，比类合谊，以见指携，武信是也；五日转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。班固、郑玄、许慎所说的六书名称和排列有同有异

3、。班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借。郑玄：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。许慎：指事、象形、会意、形声、转注、假借。从名称上看，象形、转注、假借三家是共同的；班固说的象事，郑玄是处事，许慎是指事；班固说的象意，郑玄、许慎都是会意；班固的象声，郑玄是谐声，许慎是形声。这里需要注意三点：第一，班固”象形、象事、象意、象声中的“象是象征的意思，许慎象形中的象是相像的意思。名称虽然一样，但内涵不同。第二，、象事与指事，象意与”会意，前者概括性强，后者具体而明确。概括性强，包容度就大；具体而明确，包容度就小，因此后世有研究者认为六书并不能概括汉字的所有类型，在对一些字的类型分析上也出现了种种

4、分歧。第三，在排列顺序上，班固的排列由具体到抽象，似乎更符合汉字产生的逻辑发展。唐代张参在五经文字叙采用班固的排序，而用许慎的名称，这就是：（1）象形、（2）指事、（3）会意、（4）形声、（5）转注、（6）假借。从清代以后，对于六书的名称与次序，一般都采用这种顺序。许慎对六书的解释是汉字研究史上第一次对六书所作的具体说明，也是关于汉字构造的最早理论，因而成为汉字构造理论研究的基石，对后世产生了深远的影响。（二）六书的性质关于六书的性质，历代学者有着不同的看法，班固称六书为造字之本。清代著名学者戴震对此提出了不同的说法，他在答江慎修先生论小学书中说：大致造字之始，无所凭依。宇宙间，事与形两大端而

5、已。指其事之实日指事，一、二、上、下是也;象其形之大体日象形，日、月、水、火是也。文字既立，则声寄于字，而字有可调之声；意寄于字，而字有可通之意，是又文字之两大端也。因而博衍之：取乎声谐日谐声，声不谐而会合其意日会意。四者，书之体止此矣。由是之于用：数字共一用者，如初、哉、首、基之皆为始，卬、吾、台、予之皆为我，其义转相为注，日转注；一字具数用者，依于义以引申，依于声而旁寄，假此以施于彼，日假借。所以用文字者，斯其两大端也。这就是说，在戴震看来，指事、象形、形声、会意四者是书之体，转注、假借二者是所以用文字者，后人概括为四体二用说。戴震的理论，得到清代段玉裁、桂馥、朱骏声、王筠等诸多研究说文解

6、字学者的支持，段玉裁说文解字注：、戴先生日：指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。圣人复起，不易斯言矣。”王筠说文例释：观乎天文，观乎人文，而文生焉。天文者，自然而成，有形可象者也；人文者，人之所为，有事可指者也。故文统指事、象形二体。字者孳乳而浸多也，合数字以成一字者皆是，即会意、形声二体也。四者为经，造字之本也。转注、假借为纬，用字之法也。六书中，转注和假借与其它四书，的确有所不同，把它们加以区分，是有必要的。把前四书看作造字之法，人们的意见基本一致，至于后两书，究竟是造字之法还是用字之法，当代学者的意见还不一致。二、三书说现代也有不少学者对六书说提出质疑，并提出

7、自己的看法，其中影响较大的是三书说。唐兰、陈梦家、裘锡圭诸先生都提出过三书说。唐兰先生认为，六书的分类不够合理。他在中国文字学中说：刘歆或班固是首先对六书加以解释的（即使还另有所本）。照他们的说法，六书是造字之本，也就是造字的六种方法。象形、象意、象声三种，本已包括了一个字的形、音、义三方面，不过他们把图画实物的文字，和少数记号文字分开，所以多出了一种象事。至于转注和假借，实在只是运用文字来表达无穷的语言，跟产生新文字的方法，它们混合在一起，就和诗有六始，把风雅颂跟比兴赋混在一起是一样的。他还说：我在古文字学导论里建立了一个新的系统，三书说：一、象形文字，二、象意文字，三、形声文字。象形象意是

8、上古时期的图画文字，形声文字是近古时期的声符文字，这三类可以包括尽一切中国文字。、象形，象意，形声，叫做三书，足以范围一切中国文字，不归于形，必归于意，不归于意，必归于声。形意声是文字的三方面，我们用三书来分类，就不容许再有混淆不清的地方了。“唐兰的三书说，是对传统的六书说的一大突破，但是，他的归纳还是存在一些问题。第一、象形文字与象意文字”实际上都是以形表意的文字，可以归纳为一类。第二、汉字是形音义的统一体，而在他的三书中中，缺乏声的地位，从而使文字变得残缺不全，由此而产生的另一个问题就是：”形声字的、声缺乏来源根据。陈梦家在1943年重订本的中国文字学中说：每个字皆具三个属性，即形音意语言

9、与文字必须表达意义，否则即失去所以为语言与文字者。一个文字的义何由三种方法表出：一由形表出，一由音表出，三由形与音表出。、第一种是象形字，第二种是声假字（假借字或假音字），第三种是形声字。陈梦家比唐兰的进步之处在于：（1）从文字记录语言的角度，对造字法进行了划分。这种划分标准单一，而且划分彻底，符合逻辑，符合汉字的实际，是比较科学的。（2）把假借看作汉字的一种基本类型。清代以降，陈梦家以前的学者大都把假借看作一种用字法。陈梦家认为假借是利用字音表义的一种造字方法，这种认识是从文字是记录语言的符号的角度说的，其说能够成立。裘锡圭在其文字学概要一书中继承了陈梦家的三书说，只是把陈梦家的象形改为象意

10、。他说我们认为陈氏的三书说基本上是合理的，只是象形应该改为表意（指用意符造字）。这样才能使汉字里所有的表意字在三书里都有它们的位置。”三书说把汉字分成表意字、假借字和形声字三类。表意文字使用意符，也可以称为意符字。假借字使用音符,也可以称为表音字或音符字。形声字同时使用意符和音符，也可以称为半表意半表音字或意符音符字。”本书以陈梦家的三书说为依据，根据表意表音的标准，对于汉字的构造类型进行分类，把全部汉字分为三类：表意字、表声字与意声字。下面分类介绍。第二节表意字表意字就是通过字形表示字的意义的字。六书中的象形字、指事字、会意字都是表意字。一、象形字象形构字就是通过描摹该字所代表的事物的形状构

11、成字的形体的造字方法。这种方法也就是许慎所说的象形造字法。许慎说：象形者、画成其物，随体诘讪，日月是也。这句话的意思是说：象形字就是画成那个字要表示的物体的形状，画的方法是，构成字形的线条随着物体形状方曲，日月就是这样的字。描摹事物，既可以勾勒其整体轮廓，也可以只勾画出它具有特征的部分。前者如甲骨文中的象写作sr,就是对象这一事物整体轮廓的勾勒；后者如甲骨文的羊写作嶂只是一个羊头的形状，用以代表羊。进一步划分，又可以分为本体象形和烘托象形。（）本体象形即字的形体画作它所代表的那个事物本身的形状，因此称为本体象形。又因这种字是用一个形体构成的，所以又称独体象形。也称纯象形。如：日，甲骨文或作娠，

12、金文或作日，小篆作日，表示太阳。说文：、日，实也。太阳之精不亏。从口、一，象形。太阳始终是圆满的，不像月亮那样，会有亏缺，所以画一个”。,象太阳之形，中间的一短横表示太阳不会亏缺之意。月，甲骨文或作瘫，金文或作月，小篆作月，意为月亮。说文：“月，阙也。太阴之精，象形。”月有圆缺，常常处于亏缺状态，所以用半月之形象之。壶，甲骨文作糕，金文作箭，小篆作壶，象壶之形，其义为壶。说文：”壶，昆吾,圜器也。象形，从大象其盖也。朋，甲骨文作沧，金文作朋，象两串贝之形，本义表示两串贝，是货币单位。小篆作朋，说文：、朋，古文凤。象形。”其释有误，凤，甲骨文作恚，与朋是不同的两个字。几，小篆作几，象儿之形，几是

13、古代人们席地而坐时依靠的器具。说文：几，居几也。象形。鼎，甲骨文或作楣，金文或作鼎，象鼎之形。小篆作鼎，说文：”鼎，三足两耳，和五味之宝器也。易卦日，巽木于下者为鼎。象析木以炊也。鼎字只有鼎形，其下并无炊木，许释有误。皿，甲骨文作榜，小篆作皿，象古时的一种吃饭器具之形。说文：”皿，饭食之用器也。象形。”戊，甲骨文作擒，金文或作戊，象兵器之形，本义是兵器。小篆作戊，说文：戊，中宫也。象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人胁。其释不确。戈，甲骨文作播，金文或作戈，象兵器之形。小篆作戈，说文：戈，平头戟也。从弋，一横之。戈为纯象形，并不从弋。矢，甲骨文作瞿，金文作矢，象箭矢之形，本义是箭矢。小篆作矢，说文

14、：”矢，弓弩矢也。从入，象铺括羽之形。矢为纯象形，不从入，许说有误。册，甲骨文或椁，金文或作册，小篆作册，象用绳子编在一起的简册，是书简的意思。子，甲骨文作喳，金文或作子，小篆作子，象幼儿之形。本义为幼儿。说文：子，十一月阳气动，万物滋，人以为称。象形。此释以假借义为本义。燕，甲骨文作怖，象燕之形。说文：燕，玄鸟也。筒口，布翅，枝尾。象形。虎，甲骨文作弩，金文或作虎，象虎之形。小篆作虎，说文：、虎，山兽之君也。从虎，虎足象人足，象形。虎字下面是虎的足尾之形，并无人字。豕，甲骨文作帚，金文或作豕，小篆作豕，象猪之形，其意为猪。说文解字：豕，彘也。竭其尾，故谓之豕。象毛足而后有尾。犬，甲骨文作帝，

15、金文或作豕，小篆作豕，象狗之形，其意为狗。说文解字：“犬，狗之有县（悬之古字，连注）蹄者也。象形。孔子曰：视犬之字如画狗也。羊，甲骨文作哪，金文或作羊，象正面羊头之形，其义为羊。小篆作羊，说文：羊，祥也。从塘，象头角足尾之形。孔子曰，牛羊之字，以形举之。此处对羊字的形体解说不确。以上都是独体象形字,它们都是用一个表示事物的基本特征或轮廓的独立的形体来表示字义。（二）烘托象形这是用一个附加的形体来烘托该字所要表示的那个事物的形体,从而来显示该字意义的造字方法。某些字，如果只画出它所代表的事物的本体，其义不够明显，所以需要画出与它相关的事物来衬托，以使其意义明显。为了便于称说，我们把这种字中表示其意义部分的形体叫做本体，把那个用来衬托的形体叫做烘托体。因这种字由两个形体构成，所以又称合体象形，也称杂象形。如：眉，甲骨文作鼠金文或作眉，意为眉毛。其形由眉毛和眼睛构成。人的眉的形状是诙,如果仅画其形，其意不够显豁，易