张文江--《尚书说命》析义.docx

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1、【张文江】尚书说命析义栏目：学术研究发布时间：2015-05-31 12:44:52标签:尚书说命析义作者：张文江（同济大学人文学院教授，古典书院教师）来源:上海文化2011.3时间:孔子二五六六年岁次乙未年四月十四日丁未耶稣2015年5月31日大约在四、五年前，我和周克希先生讨论文学翻译。蒙周克希先生垂询,读些什么古书可以提高文字水平，当时我尝试推荐的是尚书和史记。史记的文章雄深雅健（新唐书柳宗元传引韩愈语），其气魄可以相配普鲁斯特。然而真正增加这支笔的力量，我以为还必须上出于尚书。尚书的文辞佶屈鳌牙（韩愈进学解：“周诰殷盘，佶屈鳌牙”），读起来很艰涩，然而其中每个字都有分量。读这样的书，好

2、比在腿上绑着沙袋练奔跑，一旦解下沙袋，就可以健步如飞了。史记引用尚书，往往会改得平易一些，这也就是经与史的不同。当然比起文字而言，更重要的是内容。尚书始于上古，编定于东晋末，对中华学术起过大影响。清代的考证于功力可取，结论还可以再深入、再斟酌。再深入指对今古文的真伪，还可以结合出土材料，作出进一步考证。再斟酌指即使清代的考证完全成立，伪古文尚书还是可以看作东晋时有渊源的辑佚书。清代的考证结论，是伪古文由抄撮先秦诸书而成，但是这恰好说明它的来源不全伪。把清代的考证倒过来看，就一点问题也没有了。如果真有人能伪作古文尚书，作伪者可以看成大才子。今文尚书一般认为是真的，其实也有很多问题。当初伏生献书时

3、就有残缺，派晁错去传抄时，据说由于方言隔阂，又听错了不少（汉书儒林传注引卫宏定古文尚书序）。尚书有些部分确实比较难，王国维就说自己有很多地方没有读懂（观堂集林与友人论诗书中成语书：“以弟之愚暗，于书所不能解者殆十之五，于诗亦十之一二。”）。然而，所谓读书但观大体，如果大体得到了，没有读懂的字句，阙疑即可。伪古文尚书的伪不伪,和它的内容好不好是两回事。伪古文尚书在东晋时出现，有对抗佛教传入的意味。而今天重温包括伪古文在内的尚书，对理解中华民族的民族性，理解我们的生存根基，有其重要的现实意义。我以为，今天读尚书的关键，在于找出作书者的当下，孔子删书的当下，以及搜拾今文以及编纂伪古文的当下，最后达到

4、现在的当下。世界上最古也最新的是人生和人心，理解此内容必须贯通古今，而尚书可以作为部分的印证。历史上经学的最大功绩之一，就是保存了古代的文献。海德格尔关于历史有两个概念，一是Historie, 一是Geschichte。前者是被记录下来的历史，是“显”出的历史，而非本真的历史。本真的、真实发生的历史是亦显亦隐的，和命运相关的（林中路，孙周兴译，上海译文出版社，1997, 334页，注一）。从Histohe而言，尚书早已过去而且已经死亡。从Geschichte而言，尚书至今还活着。就是这本难懂的书，可以发挥古为今用的作用。高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作说命三篇。柏拉图第七封信：“只有哲

5、学家成为王，或者王成为哲学家，否则世界的灾祸难以避免。”（亦见理想国499b-c,郭斌和、张竹明译,商务印书馆，1986, 251页）高宗武丁和傅说，历史中的圣君贤相，治理殷商中兴，古人深信不疑。本篇所述内容是否属实，虽然不能最后确定，至少可以看成思想性的文献，讨论哲人和王的关系。“高宗梦得说”,高宗为何而梦？原因在于王思哲学家。正因为心心念念地想，所以会出现此梦。百工就是百官，工的字形在于接通天地，官的作用在于接通最高统治者和被统治者。百工不知道治国的总纲，没有经过梳理，完不成居间的传导关系。求诸野和得诸傅岩，说明此人不在朝。傅岩，地名。此节是书序，揭示整篇的大纲。说命说命为本篇题目。全文共

6、三篇，上篇高宗对傅说，中篇傅说对高宗,下篇傅说论学。王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言。在先秦文献中，此节有多处记载，论语宪问亦有所论及。“王宅忧”,高宗居父亲之丧。“亮阴三祀”，把政事委托给冢宰，默而不言三年。尔雅释天：“夏日祀，周日年。”“既免丧，其惟弗言。”弗言有三层意思,一、不说话。二、不主动说话。三、不发布政令。于字形“君”从尹下之口，亦即掌握话语权(或解释权)之人。古罗马独裁官狄克推多(Dictator),其字根die就是说话或者发布政令，“狄克推多”就是命令他人的人。又字形“尹”为手持权杖，可比较象征独裁官权力的“棒斧”。居丧三年应该不言，但是居丧结束了还是不言，为什么呢？这就构

7、成了悬念。以人际交往而论，言就是彼此间的互相交流，而交流也就是供养。说文解字：“直言日言，论难日语。”段玉裁注引郑注大司乐日：“发端日言，答述日语。”家庭中夫妻之间有矛盾，最怕的是长期冷战，互相消除了声气的交换，也就是互相消除了供养。社会上的人如果有矛盾,直接的反应方式，往往就是不理睬他。很奇怪的是，汉字“睬明明只是不接口，却用上了目字旁，那就是包括不看他。鲁迅说：“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。”(且介亭杂文附集半夏小集)也包括了声音和目光两方面。所谓的理睬不理睬，理就是受理或整理，睬就是反馈或不反馈目光。小孩子今天你睬我了，明天我不睬你了，看似只是玩游戏，其中有极深的人生意义。群

8、臣咸谏于王曰：“呜呼！知之日明哲，明哲实作则。天子惟君万邦,百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”王弗言，破坏了气场的平衡，于是群臣不安，纷纷进言。王以退为进，发动了一场造势。“知之曰明哲，明哲实作则。”前句知，后句行。作则,成为榜样或法则。明哲二字，明就是知道自己懂什么，哲就是知道自己不懂什么。说文解字口部：“哲，知也。哲或从心。”此相当于明。心部：“抵，敬也。”此相当于哲。参考诗大雅烝民：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”以古希腊而言，智慧可当“认识你自(knowthyselvs),而明哲可当“过犹不及”或“无过度”(notingtoomuch) o两者相辅相成，后者尤其重要

9、，此即实践智慧，所谓“审慎”(sophrosyne)。“天子惟君万邦，百官承式。”中国和希腊不同在于有天子，君王作命犹如乐队的指挥，百官承式犹如配合的乐手。“王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。王不下命令，臣下执行什么呢？揭示了其中的尖锐矛盾。王庸作书以诰曰:庸，于是。诰亦即告，同时也是文体形式。虽然引发了臣下的不安和拥戴，王还是没有满足。他作了一篇正规的文告给臣下，却仍然不和他们直接对话。此即所谓“陌生化”，因为一接口气就散了。王为改革作舆论铺垫，把造势再上推一步。“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赍予良弼,其代予言。”“以台正于四方，惟恐德弗类。台读若怡，也就是我。德是古代社会

10、获得政治合法性的条件，也是言的底气和出发点。哲人王的理想，是人尽可能不犯错误，然而人又怎么可能不犯错误。类，善也；又类，称也,似也。“恭默思道”,再做修身工夫，校验、调整道与德之关系。“梦帝贲予良弼，其代予言。”奏音圆，赏赐。王思考的是政治哲学问题，却试图用政治神学的方式来解决。良弼，好的辅佐。在哲人王的组合中，已经有了王的一边，再配上哲人一边。乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。把选拔过程予以奇里斯玛（charisma）化。旁求，广求，也是走当时的程序，可以减少一些阻扰。否则来了一个直升飞机式干部，原来的老干部怎么摆得平。“爰立作相，王置诸其左右。”予以最

11、大的重用，把他当作左右手。参见三国演义第三十九回，刘备初得诸葛亮，曰：“吾得孔明，犹鱼之得水。”曹操差夏侯惇引兵十万，杀奔新野，刘备召关羽张飞二人,张飞日：“哥哥何不使，水，去？”命之日:进入正文，沟通哲人与王之间的联系。然而此命由王来发布，还是标示了权力的来源。“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。师的地位有其特殊作用。“朝夕纳诲，以辅台德。”王迫使哲学家来帮助自己，也是古代社会限制权力的机制。又“若金”至“用伤”，亦见国语楚语上。启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗廖。若跣弗视地，厥足用伤。“启乃心，沃朕心。”开心，开窍，此直接教人，不是教文本。启

12、沃者，得定水滋润，以免乾慧之失。“若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”又见孟子滕文公上，所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。真话有其杀伤力,一般不能直接说，所以往往需要加上一层糖衣。如果想听到真话，就得准备接受令人头晕目眩的过程。易师：“以此毒天下。”周礼医师：“聚毒药，以共医事。”又毒者，治也。“跣弗视地，厥足用伤。”参考庄子人间世：“迷阳迷阳，无伤吾行，吾行却曲，无伤吾足。”惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。希望僚属同心同德辅佐王，虽然可以存此理想，其实很难做到。而且乃僚的不同心，往往由上主动造成，此亦不可不知。俾率先王，迪我高后，以康兆民。沿着先王开辟的正确道路前进，使广大老百姓生活得更好。康，参见拙稿

13、“尚书无逸析义。安居乐业，和谐社会，民本思想。呜呼！钦予时命，其惟有终。”“钦予时命”，命令你来命令我（参考理想国347b-c） o时，是也。“其惟有终”，善始善终。诗大雅荡：“靡不有初，鲜克有终。”说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？ ”“惟木从绳则正，后从谏则圣。”是对统治者的劝学，“从谏”就是“以匡”。参考荀子劝学篇：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”后为司之反（说文解字后部），也就是王。“臣不命其承，你没下令我已配合，是积极的响应态度。“畴敢不祗若王之休命？ ”敬承命，那么我就勉为其难了。畴，谁。祗，敬。休

14、，美好。惟说命总百官，乃进于王曰:傅说整合、清理百官队伍，疏通其中的环节。“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。明王，犹今云英明领袖。“奉若天道，建邦设都”，乃天地之象。而明王依据于此而树立后王君公、大夫师长、民，理顺社会的政治结构，也就是人。此中国的“天下”特色，与希腊城邦不同。树后王君公，即君王诸侯，此即所谓封建。“不惟逸豫，惟以乱民。”官长为民众服务，不是来追求享受的。舌L,治也。论语泰伯：“予有乱臣十人。”惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。在社会结构中，其成员各尽其职，此即中国传统的正义观。皋陶谟：“天聪明自我民聪明”；泰誓：“天视自我民视，天听自我民听。”此一思想内容是哲学的，而其形式是神学的。圣相应明王，也就是哲人王的双重身份，而后王君公等，亦由此沾染神性。宪，指效法，也就是法。钦，敬。乂，治理。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。“惟口起羞。”庄子人间世：“言者，风波也。行者，实丧也。”大戴礼记武王践昨引机铭：“皇皇惟敬，口生垢（hou） , 口戕口。”“惟甲胄起戎。”孙子兵法计篇开篇云：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”两句互文见义,相当于惟衣裳在笥（省厥躬），惟干戈