张新民--从管理好自我做起.docx

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1、【张新民】从管理好自我做起栏目：演讲访谈发布时间:2015-09-18 18:41:23标签:张新民作者简介：张新民，西历一九五。生，先世武进，祖籍滁州，现为贵州大学中国文化书总长、教授。兼职贵州儒学会会长、国际儒学联合会理事、中华儒学会副会长。著有阳a思探微、存在与体悟、贵州地方志考稿、贵州：学术思想世界重访、“与学术文化等，主编天柱文书，整理古籍近10种。从管理自我做起作者：张新民来源：作者授权儒家网发布时间：孔子而物流六年岁次已未八月初五日丙申耶稣2015年9月17日一、修养是一种自我管理中国文化讲人文修养，其中最基本的思想是什么呢？就是修身。修身实际上就是个人的自我管理。自我管理是最重

2、要的一门学问。有的人可以打天下，但是未必能够管理好自己。很多位高权重的干部因为贪污而落马，他们管理别人却管理不好自己。贪污是什么？就是人性异化的贪婪,习气积累的膨胀，利欲计算的扩张，就是不善于自我管理。做人就须要善于管理，上自天子下至百姓都需要管理，管理好自己，管理好家庭，管理好工作，管理好企业，管理好社会，管理好国家，管理好人类。这在传统中国就叫“修己治人”，要先“修”好自己，然后才能去“治”别人。现代社会存在的问题很多，往往与人不能管理好自己有关。贪婪、放纵、骄淫，消费上毫无节制，权力面前只知进不知退，生命完全为欲望所牵引，人性光明的一面长期受到遮蔽，最后的结果必然是身败名裂。管理的起点是

3、从自己的心念开始做起用儒家的话来讲就是“正心”、“诚意”。自己先走进自己的内心世界，真诚地面对白己和认知自己。只有从心源深处认知自己，人才能更好地了解自己，了解自己即意味着把握好自己，把握好自己才能管理自己，管理好自己才能管理好家庭社会。任何一个社会都有管理，包括对正面的伦理行为、道德风尚的管理，对负面的防范贪污腐败、堕落滋事的管理。合理的管理即意味着合理的秩序。一个完全没有伦理制约的社会只能是野兽的社会，缺乏基本秩序的国家也只能是一片混乱的国家。更重要的是，由人人认同的管理引发的自动自发的秩序，永远都为生活世界所必需。人是各种社会关系交叉重叠的主体性存在，人与人之间一定会有交往，交往就会出现

4、某些临时或长久的共同体，构成生活世界多种多样的面相。当然，我们也可将共同体称为集体或团体，集体或团体构成的方式很多，有临时聚集起来的“乌合之众”，有为了共同利益组织起来的商业行会，有为了共同理想凝聚起来的宗教团体。举一个简单的例子，譬如我们上公共汽车，你也上车，他也上车，每一个人的目的地不一样，互相都是不需要打招呼的陌生人，到了不同的站台便各自下车,没有共同的利益诉求，也没有共同的价值理想，只能是临时聚合起来的“乌合之众”。但这个临时的共同体“乌合之众”，在一定的条件下也会发生变化，例如突然遭遇恐怖分子的袭击，他们要炸毁公共汽车，车上的人出于自身安全的考虑，开始团结起来进行抵制或反抗，于是一盘

5、散沙的“乌合之众变成了有共同利益诉求的利益共同体。但他们仍然是出于生命安全需要临时组成的共同体，一旦目的实现通常就会自动解散。但也有可能发生另一种情况，即他们从此认识到暴力恐怖活动对人类生存安全的威胁，深刻地反省到人类社会生活相亲相爱的重要，于是开始建立永久的反恐和平组织，并扩大规模形成有共同理想和管理结构的组织，由“乌合之众”变为利益共同体,再由利益共同体变为意义共同体,意义共同体除了利益的连接外，更重要的是道义的连接，精神的连接，共同的价值理想将他们紧密地团结起来,甚至愿意牺牲“小我”的利益而成全人类“大我”的利益，一盘散沙单子式的陌生个体最终变成了不分彼此的互敬互爱的兄弟。可见无论个人的

6、修身或社会公众的团结，最高的管理都必须有源自心性的真诚认同与精神情感的价值滋润。根据上面的想法，我认为中盐金坛公司应该是一个长久的意义共同体。当然，公司是不能不追求利润的，因为成本的投入是必须有回报的，但这种回报却是一种我为人人、人人为我的回报，是一种凭借市场互通有无的回报，公司通过必要的合理的管理实现利润的最大化，尽可能地谋求公司自身的发展和上下各级员工福利的提高，从而与社会经济生活的整体进步契合一致。公司的发展显然也是关涉千家万户整体经济结构不可或缺的一环，具有不可置疑的正当性与合法性。从根本上说，在为国家上缴大量税收的同时，公司的利润低，员工的福利就少；公司的利润高，员工的福利就好；公司

7、垮掉了，员工的生路也就堵塞了。所以，无论任何一个公司，员工在其中首先都是利益共同体的成员。但是，企业不应该仅仅是一个利益共同体，员工也并非是纯粹的利益人。如果公司给你多少钱，你就给公司干多少活，多余的工作就以为没有义务，大家都同机器人一样毫无集体情感，公司也将具有理性与情感完整生命需求的员工化约为单面的利益人，前者多干一点工作就来索取报酬，后者利益之外别无其他意义许诺，这样公司就变成了一个赤裸裸的利益团体，完全陷入功利境界之中，情况的糟糕当然就比公共汽车上临时的“乌合之众”好不了多少。因此，我认为企业完全可以再向上提升一层，在利益共同体之上再架构一个生命所必需的意义共同体。意义就像水中之盐一样

8、融入到企业生活之中去，不知不觉，但却有滋有味，企业成为文化企业，凝聚每个员工的价值理想，成为每个员工寄托情感的具体对象，就像公共汽车上的“乌合之众”变成了意义共同体、理想共同体一样。企业必不可少的经济生活之外，更有丰富的文化生活无论情感的交流、价值的传递，意义的表达，都有畅通的渠道可以展开或进行，都是企业组织结构的具体生活内容。如果说经济管理是硬管理，它的指涉对象主要是看得见可计算的企业产值与指标，那么文化管理就是软管理，它的关注对象则是可感觉不可计算的企业精神和气象。只有价值理性的太阳从每个人的心中冉冉升起，才能将工具理性一脉偏大造成的雾霾转化为万里无云的晴朗天空。员工为企业服务，企业关心员

9、工，员工与企业融合为亲密无间的一体，形成相互依赖的共在性关系，企业才是员工的家园，员工才是企业的主体。而家园的范围还可以扩大：不仅仅企业是员工的家，社会也应是员工的家，国家也是员工的家我们共同拥有人类物质与精神财富合为一体的诗意般的家园。二、超越自我是管理的高境界中国先秦诸子百家中有一个学派叫墨家。墨家是讲兼爱的，讲平等的，他们“摩顶放踵利天下而为之”，认为对待每一个陌生人都要像对待自己的父母一样，希望打破一切人我自他的分别，如同爱自己的父母、爱自己的子女一样去爱一切陌生的人。试想父亲落水了不先去救，却跑到南美洲去救一个同样落水的陌生人，我们能做到吗?中国古代另有一个学派叫杨朱学派，他们认为每

10、一个人从头到尾都是自私的，因而主张彻底的自私自利主义，强调“拔一毛以利天下而不为”拔一根毫毛对天下人有利，能够帮助天下人都不干。试想假如每个社会都完全自私自利，社会是不是会完全封闭，我们的存在又有什么意义呢?彻底的大公无私做不到，彻底的自私自利更不行，而社会又决定了人不可能不交往，请问大家怎么办？于是儒家主张走一个中间路线。这个路线怎么走？首先就是提倡“为己之学”。“为己之学”是从孔子开始就一再为儒家学者所强调的。“为己之学”不是为了你的父母，也不是为了你的国家，而是为了实现你自己的价值，充分地发挥或发展自己的生命潜能。例如我读书、求知是为了实现我的价值，但每一个人的价值实现有大有小，施展自己

11、才能的范围也有大有小：我为家庭做出了贡献，就是在家庭实现了自己的价值；为企业做出了贡献，就是在企业实现了自己的价值；为一省人民做了贡献，就是在一省人民之中实现了自己的价值；为国家民族做出了贡献，就是在国家民族之中实现了自己的价值；为全人类的进步事业做出了贡献，就是在人类的进步事业之中实现自己的价值。这是一条由个人的善通往人类的善的蜿蜒曲折的道路，最终的理想则是天下一家”、“四海之内皆兄弟”。因此，儒家主张首先要实现人的价值，但实现自己的价值决不可能只是封闭在狭小的自我之中，彻头彻尾的利己主义根本就不可能实现自己的价值，要实现自己的价值就必须超越自我。“推己及人”是人人都能做到的方法，“老吾老以

12、及人之老，幼吾幼以及人之幼、由已及人，由近至远，最后依然可以实现墨家所强调的遍及一切的大爱，但不同的却是有了一个切己或在身的立足点和出发点。而以实现自己的价值为立足点和出发点，首先就应该管理好自己。自己都不能管理好自己，又怎么能要求他人。譬如自己首先不乱扔垃圾，然后才能要求别人不乱扔垃圾。一个对自己的进步成长都毫无热情的冷漠人，怎么能要求他关爱自己的父母和家庭，然后又由自己的父母和家庭超拔出来，去关爱别人的父母和家庭呢？超越意识的升起就是生命价值实现的开始，只要层层提升发展，一步一步展开落实，最终是可以实现儒家所强调的万物一体之仁，将人人性分内具之理与天地万物之理打并为一片的。如王船山所说：“

13、鱼在在于渚，或潜于渊逐物者不能得也。故君子为己，而天下之理得矣。”（思问录内篇）人生最不能缺少的就是关爱，关爱是道德的璀璨光芒，能够化解人间的仇恨，可以温暖他人的心灵。员工当然应该爱企业，将企业构筑成关爱的家园。但仅仅关爱企业还不够，如同爱家乡又超越爱家乡、爱金坛又超越爱金坛一样，我们还应该爱具有更大时空范围的历史性的国家和民族。但即使民族主义或国家主义也是狭隘的，民族与国家之上还有天下与人类，马克思曾经说他是世界的公民，无论走到那里都在为人类工作。可见企业精神的立足点在每一个员工，但关爱精神却可以扩大至一切生命存在。缺少了关爱精神滋润的企业管理，当然就只能是冷冰冰的异化的管理。以充满了人间温

14、情的仁爱精神来作为秩序运作的维系基础，在真正的儒家学者看来才能够与天地大化同一长久。只是仁爱精神在展开落实的过程中，尚需要采取适宜的行为方式,所以不能不有相应的“礼”的规范形式，“礼”的规范形式本身也意味着管理与秩序。现在，地球已经是百孔千疮了，人类在开采地球资源的同时.，也在破坏地球固有的生态秩序结构。地球是一个有生命的机体，一旦破坏超过了自然所能承受的极限，最终的结果就是自然的报复与惩罚，人类必然随同自然一起毁灭。因此，对自然也是要尊重的，自然和人一样值得尊重。自然不仅先于人的存在而存在，而且本身就有存在的权利。所以，面对无限广袤的宇宙，观察无私无我的天地，体会生化不已的自然，领悟参赞化育

15、的意义，即使人类自我中心的立场与观点也显得狭隘，关爱人类本身也值得翻转向上再作超越，最后就是浩浩然与天地同流，“民吾同胞，物吾与也”。如同人与人的连接应成为意义与价值的连接一样，人与自然的连接也应成为意义与价值的连接。人与自然也是关系密契的生命共同体，人不能傲居中心而凌驾于自然之上。这就是中国文化一贯强调的“天人合一”的思想。人与天地精神相往来，人与天地万物为一体，宇宙的存在就是人的存在，人的存在就是宇宙的存在。人是自然的目的,自然是人的归宿。人尽管已从自然宇宙中分化出来，但仍在自然宇宙之中而非在自然宇宙之外，自然宇宙的目的和人的目的完全可以统一，如同宋儒朱熹所说：“天即人，人即天，人之始生得之于天，既生此人，则天又在人矣。”自然可以不依附于人而独立存在，人则必须依附自然才有可能存在，即人的生命也是自然的产物，而非人工的机器的制成品。当然，人与天地宇宙合二为一以后，民族、国家、人类依然都是我们关爱的对象，只是多了一重天地宇宙的眼光，我们的管理会更符合宇宙自然的秩序大法，而非一味的人工造作的