庄子故事-物化人化世化天地间.docx

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1、庄周梦蝶庄周梦蝶出自庄子齐物论庄周梦蝶原文：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。大意：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。知鱼之乐知鱼之乐庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日：“僮鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐？ ”庄子日：“子非我，安知我不知

2、鱼之乐？ ”惠子日：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子日：“请循其本。子日汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”大意：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鳏鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？ ”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？ ”惠子说:“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说你在哪里（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。”无用之用无用之用庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大

3、树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者:“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？ ”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干;用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？ ”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，

4、亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”与时俱化与时俱化师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀腐款待。儿子问：“一犒能鸣，一膈不能鸣，请问杀哪只？ ”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之雁，因不材被杀。弟子糊涂，

5、请问：先生将何处？ ”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间。材与不材之间，似是而非,仍难免于累”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与不材也不行，究竟如何是好？ ”庄子沉思片刻，仰头道：”如乘道德而浮游则不然：无誉无毁,一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？ ”庄子道：“你知道鹤鹑、鸟是怎样饮

6、食起居的吗？ ”弟子道：”先生的意思是说：人应象鹤鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？ ”庄子微笑着点点头。送妻升遐送妻升遐回家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？ ”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又

7、如何？ ”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也,而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”惠子说：“理虽如此，情何以堪？ ”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都

8、是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”鲁侯养鸟鲁侯养鸟原文：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一所，不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养。 庄子庄子至乐从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐九韶给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就

9、死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。寓意：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。题旨：办事要有针对性，否则必然失败。老汉粘蝉老汉粘蝉原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼日：“子巧乎！有道邪？ ”日：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锚铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若檄株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！ ”孔子顾谓弟子日：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！ ”庄子庄子达生译文：孔子前往楚国，

10、路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！ ”驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候,如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色,而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我

11、的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？ ”孔子听了，回头对弟子说：“专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！ ”寓意：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。猴子逞能猴子逞能原文：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深秦。有一狙焉；委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑日：”之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！ ”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。庄子庄子徐无鬼译文：吴王坐船在大江里游玩，攀

12、登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说:“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！ ”颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气,远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。寓意：不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎,才能获得人们的敬重。屠龙之技屠龙之技原文：姓朱者学屠龙于支离益

13、，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。庄子庄子-列御寇译文：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产,用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果,他学的技术一点也用不上。寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。庖丁解牛庖丁解牛原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，害然响然，奏刀()然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。文惠君日：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对日：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解

14、牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，导大，因其固然，技经肯繁之未尝，而况大车瓜乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于研L彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新发于硼。虽然,每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，t桀然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄 子庄子养生主译文：庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时

15、候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的经首旋律；那动作也很有节奏，就像优美的桑林舞蹈。梁惠王看得出了神，称赞说：“哈，好啊！你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢？ 庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时候,看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀,因为他是用刀割。一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年；所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在