校本课程 追寻闽学大师的足迹.docx

《校本课程 追寻闽学大师的足迹.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《校本课程 追寻闽学大师的足迹.docx（22页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、【校本课程】遑毒阀考大婶的足迹闽学鼻祖杨时杨时，将乐人。宋代著名理学家，被誉为“程氏正宗”、“闽学鼻祖”。一、杨时生平简介杨时（10441130）,字中立，南剑将乐（一作延年）人。生于宋仁宗庆历四年，卒于高宗建炎四年，年八十七岁。（疑年录作生于皇佑四年,卒于绍兴五年，年八十三岁；宋史本传不著卒于何年，亦作八十三年。此从直齐书录解题）幼颖悟异常，能属文。稍长，心经史。熙宁九年，（公元一。七六年）中进士第，调官不赴。学于程颗,颍死，又学于程颐。杜门不仕将十年。历知刘阳、馀杭、萧山三系，多有惠政。高宗时，官至龙图阁直学士致仕，优游林泉，以读书讲学为事。东南学者，推为“程学正宗J朱熹、张式的学部，皆出

2、于时。学者称为龟山先生。卒谥文靖。时著有龟山集二十八卷，文献通考及二程粹言四库总目等，并行于世。杨时一生精研理学，特别是他“倡道东南”，对闽中理学的兴起，建有箪路蓝缕之功，被后人尊为“闽学鼻祖”，他的著述颇多，主要的都收集在杨龟山先生文集中，他的哲学思想继承了二程的思想体系，被后人称之为“程氏正宗”。杨时还用华严宗、易经的内容来阐述他的哲学思想，并用孔孟的大学、中庸、孟子中格物致知诚“形色”、“天性”等概念来丰富、扩充自己的思想。对“理一分殊”、“明镜”等学说有新的创见，还在自然观上，吸收了张载“气”的唯物主义学说。他的哲学思想对后来的罗从彦、李侗、朱熹等人产生了深刻的影响，也对我国的古代哲学

3、，特别是思辨哲学方面产生过深远的影响。他的哲学思想流传到国外，在南朝鲜、日本的影响很大。宋嘉定十六年（1223年）宋使压到高丽（今朝鲜），国王急切地问道：“龟山先生安在？”杨时不仅是一个著名的理学家，还足一个很有影响的政治家，他在担任地方官吏时，所到之处“皆有惠政、民思不忘二在虔州任司法时（1098年），秉公办案，刚正不阿；在浏阳任知县时（1093年），积极上书朝廷，反映实情，赈济灾民；在余杭任知县时（1106年），顶住奸相蔡京借口“便民”实为其母筑坟的害民之举，在萧山任知县时（12年）修筑湘湖，蓄水灌田。后人建祠堂、描画像祭祀他。杨时在朝廷任职时，不畏权势，据理直言，所言多卓有见识，所行不乏

4、爱国之举。他以“弃军而归”“帅臣失败”为由，对贪生怕死的童贯“明正典刑”,他还上疏斥责奸相蔡京等人聚敛花石纲，以为此举有“误国之罪”其害尤甚”,要求朝廷废除之，并坚决反对割地求和的投降卖国政策，力主抗金，挽留抗金名将李纲，但杨时反对王安石变法，上疏：“愿明诏有司，条具祖宗之法，著为纲目”甚至认为奸相蔡京所作所为是“继神宗为名，实扶王安石以图身利”,“今日之祸，安石启之”，要求“追夺（安石）王爵，毁去配享之像”，这表现了杨时复古、保守的一面。二、杨时在思想文化史上的地位及理论贡献。杨时“学传东洛，道倡南闽，郡邪冀政，继往开来”，在我国传统儒学和宋明理学发展演变过程中具有重要地位和影响的人物，杨时

5、是一位学术地位崇高的大贤，在中华思想文化史上也占有重要地位。其在思想文化史上的地位和理论贡献主要表现在以下四个方面：第一，他是继承、传播和发展二程理学的主将。理学登上社会历史舞台，是以北宋“庆历新政”（范仲淹改革）和“熙宁新政”（王安石改革）两次社会改革为背景的。它最早是从疑经思潮开始的（经指儒家经典），一些儒者纷纷起来按照自己的理解发明义理。在整个宋代理学中，以二程为代表的洛学和以朱熹为代表的闽学是两个最重要派别。洛学和闽学之间的过渡人物，突出者就是杨时、罗从彦、李侗。洛学把封建政治伦理原则提到最高的层次，把本体论的“天理”作为最高的绝对的精神实体，以此为封建统治作最好的论证，为封建政治经济

6、体制的改革和发展提供了总的依据，使儒家哲学能充分发挥它的社会功能。这是最符合北宋时代需要的本体论思想。因此，洛学提出的具有无穷规定性的“天理”就成为理学世界观的基石。洛学使北宋中期开始的思想运动经过低层次的政治伦理理论的探讨之后，上升到高层次的从哲学上论证新的历史阶段封建统治的神圣性和合理性，为社会精神的统一提供了理论支柱，从而完成了时代向哲学提出来的任务。因而在洛学也就与当时已经建成的政治经济体制密切配合，为后期封建社会提供理论。这在当时是顺应历史发展，符合时代精神的。可以说是理论上的创新。洛学是奠定宋明理学理论基础的重要学派。但这一学派在北宋时曾多次遭禁。作为洛学著名传人的杨时（他在108

7、1年便已师事程歌）对统治者禁洛学的行为作了顽强抗争。他自觉地维护洛学。传播洛学、张大师门。在洛学处境困难时（洛学第一次遭禁，宋哲宋元祐初程颐由帝王师被贬，放归出里），杨时于元祐八年（1093年）在赴浏阳知县任时，绕道络阳，由游酢引荐，师事程颐，遂有“程门立雪”之佳话。而后，杨时于1096年与程颐书，论西铭。宋徽宗时,洛学第二次遭禁延续22年（11031125）,杨时不忘师训，在“学者胶口无敢复道”（中庸义序）的情况下，仍著书立说，讲学授徒。他在这期间维护洛学的一个重要成果是校定了伊川易传，阐杨程颐的思想。经杨时校正的伊刊易传广为流传，影响颇大。后朱熹周易本义一书就吸收了伊川易传的思想。伊川易传

8、后来还被定为科学取士的官书。第二，杨时是闽学的真正开创者和鼻祖。福建僻处东南一隅，接受中华文化影响较迟。杨时归闽后，潜心著述授徒，为福建培养造就了一批成就卓著的人才。特别是其推崇四书的精神和研究义理的方法（为朱熹“四书学”之理论先导）,为福建学术研究开辟了新的天地，这些都为闽学的创立奠定了坚实基础。杨时的“理一分殊”的宇宙观、“明善在致知，致知在格物”的论说、“仁体义用”说等启辿了朱熹，为朱熹学说的产生作了理论的先导。朱熹在四书集往中，共引用了31位学者的语录731条，其中引用杨时语录23条。中国名人大辞典载：“朱熹、张械之学，其源皆出于时”。第三，杨时的思想体系既是洛学的延伸，又是儒学传统文

9、化在新历史条件下发展的成果。他是沟通二程思想与朱熹思想的中介，但又有其自己的独立学术价值。杨时对“圣贤遗经”的理解、诠释的重点是“理气论”、“心性论”、“格物致知”等。中国文化特有的内在精神，诸如天人合一、知引合一、情景合一、阴阳交替、推己及人、察己知人、直觉体悟、博览泛观、整体平衡、辩证求中、经世致用等，在杨时学术思想中都有深刻体现。在研究理学中，杨时有许多创新之处。他把二程的理本论与张衡的气化说结合起来，创立了以本体论为基础的理气说。对“理一分殊”这一古代哲学观点阐述有创造性发挥。第四，杨时学识渊博，著述宏富，桃李满天下。共著作年代远，至今乃有龟山先生语录、龟山集等行世。他先期在江苏无锡（

10、在无锡一带活动18年）讲学，并创设东林书院。晚年不顾年老体衰，仍在故乡将乐和闽北讲学著述不倦，培养出大批著名弟子，号称“东南三贤”的朱熹、张械、吕东莱都出于他的名下。其弟子达IoOO余人。“龟山弦诵”竟成将乐一景。他通过兴学立教来开始倡道东南的活动。他是一位教书育人、身体立行的典范。成语“程门立雪”已成了尊师重教的代名词。东林书院“东林”二字，并非因地名的缘故，而是因杨时东林道上闲步一诗而取名。清代钱肃润在东林书院前记中日：“东林书院者，宋杨文靖公龟山先生讲道地也。地以东林名者何？先生素爱庐山之胜，尝于（庐山）东林（寺）道上感而有赋，诗日：寂寞莲塘七百秋，溪云庭月两悠悠。我来欲问林间道，万叠松

11、声自唱酬。及归而讲道锡邑，共地即以东林名。”（十峰文选卷三。）宋史杨时传中指出：“时浮现沉文州县四十有七年”。也就是说，在他83年的人生历程中，用了近50年的时间来孜孜从事理学的研究与传播，而且身受真传，造诣尤深，功绩卓著，泽被后人。这种不求闻达，安贫乐道，长期坚持不懈，将毕生精力、时间、聪明才智，奉献给理学研究与文教事业的高尚品德与精神，是十分令人敬佩景仰的。思考题：1简述杨时的政治张。2.分析杨时的思想观点，说明杨时对闽学的影响闽学创始人游酢游酢（10531123年6月18日），字定夫，号广平，又号腐山，建阳长坪人，北宋著名理学家。少年时就聪慧过人，老师和名儒都十分推崇他。16岁以后就受教

12、于族父游复和江侧等人，研读经书，擅长文学。熙宁五年（1072年），游酢举乡贡，到京城游学，拜见程颍，程称赞他“其资可以进道”。八月，程独任扶沟县（今属河南）知县，提倡圣贤学说，荐举游酢主管县学教育。在扶沟，他得融亲炙，精研儒家经典，学识大有长进。元丰四年（1081年），游酢与杨时到颍昌拜程颖为师，著有明道先生语录。游酢和杨时南归，程颍目送他们，深有感触地说:“吾道南矣！”翌年游酢中进士，任越州萧山县（今属浙江）县尉。县衙内有积案10年得不到判决，一经游酢讯问，分析案情，即予结案。元祐元年（1086年），游酢被召升为太学录。翌年授博士（待次）。因生活困难，向朝廷请求外放，得任河清县（今属江苏）知

13、县。当时范纯仁任知府，待游酢为国中贤士，遇有疑难政事，总是同他商量。后来范纯仁转任颍昌知府，推荐游酢担任府学教授。元佑八年，范纯仁回朝廷任宰相，任命游酢为太学博士。他和杨时到洛阳拜程题之弟程颐为师，编有伊川先生语录。一天，游酢与杨时谒见程颐，程颐正在闭目静坐，他们两人在门外侍立。等程颐醒来，不觉门外已雪深三尺，因而留下“程门立雪”的佳话。游酢在程颐席旁诵读张载的西铭，读后说：“这就是中庸的道理。”程颐先生称赞他有创见，能理解言外的道理，赞许他道德品质纯良，学问日益长进，办政事能力，也超过别人。宋哲宗亲政，罢范纯仁官，游酢请求调离京都。绍圣三年（1096年）赴任齐州（今属山东）判官。同年冬，他回

14、建阳为父守孝。过两年，在家乡长坪鹿山之麓建草堂，讲学著述，所著有论孟杂解、中庸义等。元符二年（1099年），游酢调任泉州签判，赴任前，筑水云寮于武夷五曲，作为著书立说的处所，撰易说、诗二南义。次年十一月，徽宗即位，游酢被任命为监察御史。他励精图治，议论土风，侃侃而言。次年，出知和州（今属安徽）。崇宁四年（1105年），主管南京鸿庆宫，居太平州。两任祠官后，于政和元年（III1年）复任汉阳军知军。以后任舒、濠州二州（今皆属安徽）知州。所到之处，政绩斐然，深受百姓爱戴。在濠州任上，因属官违法遭贬，游酢受到牵连，宣和二年（1120年）被罢知州，寓居和州含山县（今属安徽省）。宣和五年五月乙亥（二十三）

15、日（1123年6月18日）病逝于寓所，终年71年。葬含山县车辕岭，谥号“文肃”。有文集10卷传世。游酢理学思想博大精深，内容丰富，主要内容可概括为“五论”，即：统一本体论一一天人合一；圣贤道德论一一文明进步；社会服务论一一仁爱为怀；无神自强论一一生生不息；实践可知论一一辩证过程。游酢所处时代，是一个由盛转衰的时代，是一个变法改革的时代，是一个崇文轻武的时代,受历史条件和时代要求的局限,游酢的学术成就只能是有所建树，而不可能有很大的建树。但游酢的一生是勤奋求学、尊师重教的一生，是仁政爱民、忧患爱国的一生，是学有专攻，多才多艺的一生。1、为后世树立了谦虚好学、尊师重教的楷模据二程全书外书十二载：“

16、游酢初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓日：贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣及出门，门外之雪深一尺。”又据宋史杨时传载：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”元代谢应芳作构龟山祠诗：“卓彼文靖公，早立程门雪。载道归东南，统绪赖不绝。”在这里谢应芳不仅赞扬了游杨两人尊师重道的品行，而且把洛学在东南的传播归功于游杨两人。当时，游酢、杨时均已过不惑之年，见程颐也不是第一次，尤其是游酢，20岁时就认识程颐，26岁拜二程为师，相交相识长达二十多年。其间，程颖在河南扶沟兴学时，还曾召游酢前去管理学务。游、杨二人在如此年龄段和彼此熟悉的情况下，还能诚信为本，谦逊好学，尊敬师长，严于律己，确实难能可贵，昭示后人。尊师