中國古代文學作品.docx

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1、中国古代文学作品选（1）花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。关于十三经注疏（1）何为“十三经”？（2）何为“阮刻本”？（3）何为毛诗正义？（4）最易阅读的十三经注疏版本?上古歌谣:上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣；祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅,以赋为其主要表现手法。上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的古诗源,今人遗钦立先

2、秦汉魏晋南北朝诗收录最为详尽。所谓的上古歌谣，指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，是诗经以前人民的口头创作。由于年代久远，原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。现在能见到的上古歌谣，多数是进入奴隶社会以后的产物。见于周易的较多，在尚书、礼记等古代典籍中也偶有记载。上古时期，生产力落后，还没有体力劳动与脑力劳动的分工，因而还不可能出现后世所谓的纯文学。原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。（

3、主要特征）上古歌谣在思想内容上的最大特色是与现实生活的紧密联系。在艺术形式上，作为古老的民间口头创作，一般都具有字句简短、语言质朴和节奏明快的特点。1 .弹歌（再现劳动过程的）断竹、续竹、飞土、逐灾？。汉赵晔吴越春秋勾践阴谋外传载，范蠡进善射者稀，勾践询以弓弹之理，陈音于应对中引古歌日：“断竹，续竹，飞土，逐穴。”古诗源卷一有弹歌一首，日：“断竹，续竹，飞土，逐穴。”文心雕龙章句作“竹弹之谣。弹歌选自吴越春秋。吴越春秋记载，春秋时期，越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的道理,陈音在回答时引用了这首弹歌。吴越春秋为东汉赵晔所著，成书较晚。但从弹歌的语言和内容加以推测，这首短歌很可能是从原

4、始社会口头流传下来而经后人写定的（相传黄帝所作）。这是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，句短调促，节奏明快，读来很有情趣。相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。（家庭、私有制和国家的起源）我国弓箭的发明很早，有所谓:“少昊生般，是始为弓”（山海经海内经）；“羿作弓”。（墨子非儒）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。全诗只有8个字，却写出了从制

5、作工具到进行狩猎的全过程。制作工具共分两步。先是断竹，即砍伐竹子。由这两个字指引，读者仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。续竹是制作过程的第二步。歌中没有交代断竹后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从断竹到续竹，中间已有所省略、承转。所谓续竹，是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。至此，狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。打猎也分两步。先是飞土，把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程，诗中也未作交代，但.从续竹到飞土，可以想见还有一个制作泥弹的环节。飞土的目标，或是飞禽，或是走兽，一旦打中，便向猎获物奔去。逐宋便是指追捕受

6、伤的鸟兽。穴，为古肉字，指代飞禽走兽。根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之类狩猎工具，已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上，这首古老的弹歌起到了活化石的作用。因为有了它，后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。从艺术表现的角度来看，此歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的全过程，容量很大，对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性，以今人的艺术鉴赏眼光来看，可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现

7、手法。不仅每一句的主语我们都省略，更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句以一个动词带出，使画面富于动感，且容易唤起人们对断、续、飞、逐动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿，节奏明快，凝重有力。韵字竹、竹、大，以入声-K收韵，更增加了诗句的凝重感，令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。2 .候人歌（思恋之歌）候人兮猗。候人歌是中国有史可查的第一首中国恋歌，为吕氏春秋音初篇记载的一篇歌辞，被后人称之为候人歌。整部作品只有四个字，其中的两个字还是语气助词，相当于现代汉语的“啊”和“呀”字。仅剩下的两个实词直白地道出了歌者心中的所思所想：等你

8、。候人歌记载于吕氏春秋音初篇：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌日：候人兮猗！ ”传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。（关于大禹和女娇的故事：女娇大禹结亲 吴越春秋越王吴余外传：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：吾取也，必有应矣。乃有九尾白狐，造于禹，禹日：白者吾之服也，其九尾者

9、，王者证也。罡山之歌日：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！禹因娶堡山，谓之女娇。”书益稷注：“辛、壬、癸、甲，四日也。禹娶堡山，甫及四日，即往治水也” 女娇化石 淮南子：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏日：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹日：归我子！石破北方而启生。”因此，楚辞天间里屈原问道：“焉有龙虬，负熊以游？”“龙虬”指大禹，“熊”指稣。鳏腹生禹，那么禹变成大熊也是可能的了。 女娇个人简介： 涂山氏的女儿，夏禹姒文帝的妃子，仪容秀美，生性娴雅，是当地有名的美女，生卒不

10、详。民族：华夏族；社会关系：大禹之妻、启之生母大禹个人简介：禹，姒姓夏后氏，名文命，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙,黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名稣，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。安葬于浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙，禹陵，禹祠。从秦始皇开始历代帝王都有来禹陵祭禹。出生地：四川省北川县；安葬地：会稽）最原始的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言辞的重复J通过反复“延扩”内容，加强表现力是原始诗歌

11、的一个重耍特点。中外大量的有关论著中都可找到很多只有一句的原始诗歌。故候人歌作为一首完整的原始诗歌早已得到古今很多学者的承认：清杜文澜将它收入古谣谚，闻一多神话与诗、郭沫若屈原研究、刘大杰中国文学发展史等对它屡有称引。他们都充分肯定它的完整的诗歌性质，这是很富有启发的。3 .蜡辞（征服自然愿望的）土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。礼记郊特牲所载伊耆氏时代的蜡辞，相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。是一首具有明显咒语性质、带有浓厚

12、巫术色彩的祝辞。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。这首上古歌谣蜡辞选自礼记郊特牲，伊耆氏，就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。人类进入新石器时代以后，开始出现了原始农业，随之而来也就有了为农业进行祝祷的宗教祭祀活动。这首伊耆氏蜡辞便是一个叫伊耆氏（有说即神农氏）的部落首领“腊祭”时的祝辞。“蜡辞”即“胎辞”。蜡辞：周代十二月蜡（月昔）祭祝愿之辞，古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵

13、一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。礼记郊特牲所载伊耆氏时代的蜡辞，是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。礼记郊特牲中蜡辞：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏,即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语二大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意

14、识的支配下,原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。强烈期望自然顺逐人意的祭歌里，仍然会让我们想起早期社会中那种人和自然温情相处的景象。但是，祭歌背后的信息，告诉我们那时的人和自然也有不和谐。因为在人只能通过宗教手段，向自然发出“命令式”祈愿的时候，这间接暗示，自然力在人力面前的强大，不可控制，人改造自然手

15、段的贫乏。那时的人们无法像现在这样大规模干预自然环境。我相信,先人们并不是不愿意改造环境，而是他们想改造环境却没有手段，无奈之下，他们只能用宗教形式来向自然祈求和谐！这篇祝辞从农业生产的角度分别从土、水、昆虫、草木四个方面提出祝愿，每一句正好说着一个方面。先说“土力希望“土反其宅“反”，同返二“宅”，居住的地方，这里指原地。全句说，上返回它的原地，是希望田土不流失的意思。一说是祈求用于蓄水与障水的堤防安稳、牢固的意思。次说“水”，希望“水归其壑“壑”，这里指洼地。全句说，水流向它的洼地，是希望水流不要泛滥成灾的意思。再次说“昆虫”，希望“昆虫毋作”。“昆虫”，指螟、蝗等农作物的害虫；“毋”，不要;“作”，兴起。这一句是希望昆虫不生，免除虫灾。最后说“草木”，希望“草木归其泽”。“草木”指危害庄稼的稗草、荆榛