国家开放大学一网一平台电大《古代小说戏曲专题》形考任务14网考题库及答案.docx

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1、1关汉卿是元杂剧的代表作家，窦娥冤是关汉卿的代表作品，请认真研读教材中有关关汉卿和窦娥冤的论述，阅读关汉卿杂剧作品，并参考相关研究资料，在下列参考论题中任选其一，自拟题目，写字数一千二百字左右的小论文一篇（IOO分）。参考论题：一、窦娥的节烈和孝道观念答：窦娥冤是关汉卿杂剧中最出色的作品，向来被人称颂为揭露社会的不公平热情的歌颂，被压迫人民的斗争，有力的抨击了封建社会黑暗的政治的典范之作。局中的窦娥是一个乖巧，善良，纯真的女性，她集中国传统女性的特性与强烈的反抗意识与一身细析之是颇有意味的。（-）窦娥是孝顺的典范，也是孝的牺牲品。窦娥年纪伤轻便遭受了丧母，离父，丧偶等接踵而来的沉痛打击。然而，

2、她一心想的却是怎样尽孝，我将这婆带养，我将这福孝守我言辞，须应口当蔡婆婆被张驴儿父子威逼要与婆媳两人同时结婚，而向窦娥哭诉时，窦娥的一番你如今六旬左右可不道到中年万事休旧恩爱,一笔勾新夫妻两意投枉把人笑破口的冷嘲热讽也是为蔡婆婆着想的角度出发，更是从孝出发，希望蔡婆婆不要因一时的糊涂而毁了自己，我替你倒细细愁，愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒，她劝阻婆婆再嫁时，是出于对蔡婆婆的关心，也是出于孝的立场，在昏官的严刑拷打之下，蔡娥窦娥并没屈服，然而当昏官要打她婆婆时,她马上愿意招供，她宁愿自己死，也要保护婆婆，表现她性格中至孝的一面，在押往刑场路上她还是处处为婆婆着想，为了不让不让婆婆见到她伤心，她请求绕

3、道而走，即使在冤案得以平反后，她想的还是年迈且无依无靠的婆婆，她这种孝顺的品格令人动容，难怪连其父也感叹道好孝顺的儿呀！孝顺是中国的传统美fth然而盲目的孝顺也是人生的一种悲哀。作为封建道德观念重要内容的孝，剥夺了妇女同男人平等的权利。在不孝为之，十恶不赦的封建社会，饱受孝妇观念禁锢和毒害的窦娥，难免成为孝的礼教的牺牲品。执着的她，即使化为鬼魂，也没有从封建式的孝的麻药中清醒过来，从窦娥身上，我们更多看到的是封建的礼教，从肉体到灵魂的对人的毒害。（二）窦娥身上具备执着的贞节观与无力的反抗精神窦娥身上套着封建社会三从四德的愚昧枷锁，从小接受的封建道德教育是窦娥形成了以守节为荣，以失节为耻的封建伦

4、理观念。饿死事小失节事大，于是在张驴儿父子的苦苦相逼之下，在危及自己的贞节的危机之下，窦娥开始反抗。面对张驴儿的戏弄和逼婚，她严肃拒绝发怒的将他推倒在地，当张驴儿诬陷他，害死他父亲以威逼要她答应做他老婆时，窦娥毫不示弱我又不曾要死你，老子情愿和你见官去来，她宁愿见官也不私休，为的都是守护自己的贞节，在公堂上即使被打的肉都飞雪淋漓，死去活来还是坚决回答，委实不是小夫人下毒药来，当她被屈打成招时，更发出了我做不了衔冤负屈没头鬼怎肯便放了你好色谎淫露面贼的！然而，窦娥的反抗是无力的，因为她看不到，造成她自身悲剧的罪魁祸首一封建伦理道德，而把矛头指向天地，与前世今生的宿命在滚绣球中她控诉天地有日月朝暮

5、，悬有鬼神撑着生死权，天地也只合把清浊分辨，怎可生糊涂了盗昵颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延天地，也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船，在她认为主宰一切的天地也是不分好歹的无处诉说的冤情，也只好通过三桩誓愿来昭示，可悲的是窦娥的反抗似乎无损统治者的奢侈与昏庸。三桩誓愿中的后两桩六月飞雪和滁州抗旱三年，受害的也只是和窦娥处在同一地位的广大百姓。(=)忍耐与顺从构成了道恶性格悲剧的又一面窦娥的性格也具有矛盾的一面，她虽然做过无力的反抗，但她性格中更多的是忍耐与顺从，她认为自己是命该如此，对不幸她是抱着忍耐再忍耐，逆来顺受的态度的她不但在吃人的封建礼教中毫无觉醒，反而以始终格守贞节与孝

6、妇，自诩以前世注定与命运安排不断慰藉自己的心灵，就是不为今世未来为来世成为她忍耐与顺从的原动力，也是由于这种顺从忍耐将她慢慢推向死亡。窦嫉形象中这一性格的软弱一面不能不令后人深思。综上所述，我们可以看到卖娥的性格是封建社会的特定历史环境下所形成的。作为一个人物形象，无不使读者读后有所深思。形考任务3明代汤显祖的牡丹亭是明清传奇的经典之作，请认真研读牡丹亭原著、教材中有关牡丹亭的论述，并参考相关研究资料，以小组或班级为单位在论坛进行网上讨论。讨论中学生需完成以下任务：一、发布主题帖：选取下列讨论题目中自己感兴趣的任一题目，将自己的观点整理成800字左右的文稿在论坛发布。(60分)讨论题目：1 .

7、如何理解杜丽娘的因梦而死?答：牡丹亭是一部爱情剧。少女杜丽娘长期深居闺阁中，接受封建伦理道谯的熏陶，但仍免不了思春之情，梦中与书生柳梦梅幽会，后因情而死，死后与柳梦梅结婚，并最终还魂复生，与柳在人间结成夫妇。剧本通过杜丽娘和柳梦梅生死不渝的爱情，歌颂了男女青年在追求自由幸福的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争，表达了挣脱封建牢笼、粉碎宋明理学枷锁，追求个性解放、向往理想生活的朦胧愿望。从内容来说，牡丹亭表现的还是古老的“爱欲与文明的冲突”这一主题，不过，在牡丹亭里，“文明”具有特殊的内涵，那就是明代官方所极力宣扬的理学、礼教。杜丽娘对爱情的向往是天生的，尽管她被长期看管，但仍然免不了强烈的思春之情

8、，并最终获得了爱情。牡丹亭的意义在于用形象化的手法肯定了爱欲的客观性与合理性，并对不合理的“文明”提出了强烈批判牡丹亭的爱情描写，具有过去一些爱情剧所无法比拟的思想高度和时代特色。作者明确地把这种叛逆爱情当作思想解放、个性解放的一个突破口来表现，不再是停留在反对父母之命、媒妁之言这一狭隘含义之内。作者让剧中的青年男女为了爱情，出生入死，除了浓厚浪漫主义色彩之外，更重要的是赋予了爱情能战胜一切，超越生死的巨大力量。戏剧的崭新思想是通过崭新的人物形象来表现的，牡丹亭最突出的成就之一。无疑是塑造了杜丽娘这一人物形象，为中国文学人物画廊提供了一个光辉的形象。杜丽娘性格中最大的特点是在追求爱情过程中表现

9、出来的坚定执着。她为情而死，为情而生。她的死，既是当时现实社会中青年女子追求爱情的真实结果，同时也是她的一种超越现实束缚的手段2 .牡丹亭剧本有何时代意义？答：(1)标出了以情反理的时代主题，作品中的请主要表现为男女主人公对自由爱情(包括正常*)的追求，理主要表现为封建伦理道德观念对人们美好生活的束缚。杜丽娘是剧中至情的化身，在她身上集中体现了以情反理的思想。作者一方面如实地展示了杜丽娘的慕色而亡，以残酷的现实环境来突出其理想实现的痛苦性和艰难性，表现无处不在的封建礼教对人性的漠视与对真情的虐杀；另一方面又设置了杜丽娘的因情复生，以美好的浪漫幻想来展现她为爱情而所作的不屈不挠的斗争，显示出至情

10、和人性的巨大力量与崇高价值。(2)体现了个性解放的强烈要求。牡丹亭既是一部追求自由之爱的颂歌，也是一部鼓吹青春觉醒的颂歌。剧本深刻地解剖了一个人性从压抑到苏醒、爱情从禁锢到解放的过程，反映了备受礼教摧残的广大女性要求主宰自己命运、要求实现生命价值的强烈呼声，很显然作者是把杜、柳之间的爱情当作个性解放运动的一个缩影来展示的，这就把反封建的主题和要求个性解放的主题结合到一起，使作品上升到一个缩影来展示的，这就把反封建的主题和要求个性解放的主题结合到一起，使作品上升到一个新的思想高度，同时也大大超越了以往剧作把爱情描写紧紧停留在反对父母之命、反对封建礼教的狭隘层面上，显示出在新的时代思潮中的进步光华

11、。3 .杜丽娘形象是怎样体现汤显祖的“至情观”的？答:作为爱情剧，牡丹亭反映了那个时代的女子的苦闷,汤显祖写作牡丹亭，通过杜丽娘的故事,赞扬真情、至情,批判了社会对人性的压抑。在牡丹亭中,杜丽娘和西厢记中的崔莺莺不同,她并没有一个现实中的情人,她为追求梦中情人而死去,又因情而复生。她不是在现实的感情中苦恼,而是为梦境而痛苦,她不是死于爱情的被破坏,而是死于对爱情的徒然的渴望。在这里,汤显祖不仅写出了社会现实中的女性的困境:生活中受到重重束缚,行动也受到多方约束,对于爱情,仅仅只有渴望,而无法实现。同时,汤显祖更借杜丽娘的形象,表达了自己的至情观：“情”可以超越现实的存在,超越时间和空间。真情是

12、无法为常理所规定和约束的。4 .牡丹亭中的杜丽娘形象与西厢记中的崔莺莺形象有何异同？答：（一）相同点首先，二者生长环境相似。崔莺莺是相国之女，杜丽娘是太守的独生女儿，家庭教育和贵族身份都使她们闭锁在闺中，其母是她们的约束者，她们所受的束缚正是整个封建礼教对妇女的束缚和压迫。其次，二者性格有相似之处。作为大家小姐，她们都是幽静、深沉、知书达礼、容貌美丽的少女，都有青春的苦闷，都有对爱情的向往，在追求爱情的过程中，都有反抗的精神。第三，经历的结果相同。崔莺莺终于等得张生取得了功名，二人团聚；杜丽娘也化为鬼魂陪伴柳梦梅金榜题名，还魂成亲。（二）不同点作为产生于不同时代的作品，主人公的言行必然会反映出

13、作者不同的思想感情，创造倾向。首先，杜丽娘所受束缚比崔莺莺更为严厉。从产生西厢记的元初到晚明，时间虽过了三百年，但封建礼教对妇女的束缚和压迫更加厉害，妇女们的斗争更加艰苦。其次，杜丽娘的抗争较崔莺莺更为艰苦、更为坚决。崔莺莺的胜利离不开红娘的大力帮助，可以说，没有热心助人的红娘，就没有这对青年男女的幸福爱情。但，杜丽娘的爱情是靠她个人“梦而死”、“死而生”的斗争获得的，她身边的Y环春香在剧中多半是推动情节发展，但作用绝比不上西厢记里的红娘。第三，杜丽娘的性格较崔莺莺大胆、执著。在崔莺莺与张生的故事中，崔莺莺的谨慎、矜持、软弱是很明显的，没有红娘的牵线，她可能不会有胆量与张生私定终身。而杜丽娘在

14、无法实现美好愿望的时候，即使相思而亡，也要执著追求心上人。5 .如何看待牡丹亭的大团圆结局？答:戏剧牡丹亭是明代伟大作家汤显祖的代表作，“一生四梦，得意处唯在牡丹”。沈德符万历野获编说：“汤义仍牡丹亭梦一出，家传户诵，几令西厢减价。”牡丹亭问世以后引起了剧坛上的巨大风波，后世译注和论文阐释层出不穷，却大都是在汤显祖戏剧总论中涉及该作，或者是针对牡丹亭剧意鳞爪；主题思想阐发和人物形象分析，或者是版本论述及国外流传情况。关于大团圆结局，则历来的研究不是很多，如悲喜杂糅、哀乐圆融一从元杂剧婚恋剧的“大团圆”结局说起；论中国古典悲剧的团圆结局1中国传统悲剧“团圆”结局的人文阐述I中国古典悲剧“团圆”结

15、局评析一兼与西方悲剧比较和古典戏曲大团圆现象新解等，却没有具体地针对牡丹亭的大团圆结局进行细致深入的解析和论述，或者认为这种大团圆结局是汤显祖赋予作品的理想色彩，不过是伟大作品的一条光亮的尾巴。但笔者企图从西方神话原型角度来对牡丹亭团圆结局作出新的阐释，杜丽娘的爱情探索历程在大团圆结局安排之下基本构成了神话原型中英雄历险与救赎的完整模式，此外还将眼光转回明代以便更深层次地对这种团圆结局的成因作出阐释。杜丽娘的至情能量创造了牡丹亭超越生死的爱情神话，她的爱情之旅实质上是一种英雄的历险是她灵魂的冒险尝试。伟大的戏剧家汤显祖开篇之初就赋予了杜丽娘这种巨大的至情能力。牡丹亭题词中说，“天下女子有情，宁

16、有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能从溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶！必因荐枕而成亲，待挂桂而为密者，皆形骸之论也。嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！”神话原是人通往内在生活、发现自我之钥，也是寻求自我与社会和谐的指南。这一题词鲜明地揭示出了“至情”的杜丽娘入梦、觉醒、留念、死亡、灵瑰找寻、复活和回归的整个历程；另一方面，同时也显示出了与世俗的“情”相抵抗的封建专制的“理”之强大和在几乎“情”之荒原上生活的杜丽娘的成长危机，这就形成了“英雄”历